[法師開示] 早晚課誦的目的

早晚課誦的目的

淨空法師開示

　　現在的社會，可以說遍及到全世界，不只是某一個地區，對於佛法都有很大的誤會。這個誤會會障礙對佛法的修學，障礙佛法的流通，所以《認識佛教》、《三皈傳授》這兩本小冊子確實有大量流通的必要。

　　修行，古大德所編的課誦、儀規在當時確實能利益一切眾生。可是現在的眾生業障深重，而且基礎喪失掉了－孔孟的書不讀了，老莊、道家的東西也不涉獵了，小乘又不學。就像我們今天蓋大樓沒有地基似的，毫無基礎，這樣入大乘怎會有成就？

　　古今凡是有成就的大德，無論在家、出家，他們儒學的底子都很深厚。因此這些儀規（那時稱作朝暮課誦），現在拿來已是用不上了。早晚功課訂定的目的，是要幫助我們改變心行的，如果我們做了，而心行仍沒有改變的話，這早晚課就白做了。因此我們才把早晚課誦的內容，改為早課讀《無量壽經》第六品，晚課讀卅二到卅七品。

[法師開示] 求感應

求感應

淨空法師開示

【學佛就是學覺悟】
　　佛法貴在覺悟，古聖先賢也說「克念作聖」，故聖凡只在覺迷一念間耳。一念覺，當下就是一真法界；一念迷，又何止十法界？覺悟之人真正能放下，只有迷人才有爭執。諸佛菩薩是我們的好榜樣，所以學佛菩薩，就是學覺悟，學看破、放下，真正做到「與人無爭，於世無求」，自然身心自在，智慧增長。

　　學佛之人不能契入境界，是一念情執沒消融。而要想成就，不能不曉得這個道理，不能不認真去學習無爭無求，學習慈悲，熱誠助人。在助人的過程中，決定不能執著名聞利養、五欲六塵，要永遠保持清淨平等心，這是菩薩行；菩薩行就是覺悟之行。

[法師開示] 佛七的真實意義

佛七的真實意義

淨空法師開示

【佛七目的】
　　佛七不是法會，若將之看作法會，那就是湊熱鬧，意義不大。佛七真正的目的是放下萬緣，希望在這七日當中，一心專念阿彌陀佛，得「一心不亂，心不顛倒」之結果。一心不亂功夫有淺深不同，端看你放下多少；放下得多，一心功夫就深；放下得淺，一心功夫就淺。一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最淺的事一心，但決定有把握往生西方極樂世界。

[法師開示] 超薦的重要意義

超薦的重要意義

淨空法師開示

文章摘轉於：淨空法師專集網站

　　三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

[辭義淺釋] 願消三障諸煩惱，何謂『三障諸煩惱』？

願消三障諸煩惱，何謂『三障諸煩惱』？

煩惱障（梵語klesavarana）、業障（梵語karmavarana）、報障（梵語vipakava），是名三障。

煩惱障者：如貪欲、瞋恚、愚癡等之惑。

業障者：如五逆十惡等輕重業。

報障者：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。

眾生因有這三個障礙，因此， 引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。

[辭義淺釋] 佛法中時常提到『畢竟空』，是何意義？

佛法中時常提到『畢竟空』，是何意義？

畢竟空（梵語atyanta-sunyata)，佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，而廣說空義，眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。

大般若經云：『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、不得菩薩、不得如來，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得故。』

大般若經云：『雖然圓滿一切佛法，而於諸法，無執無取，以一切法自性空故。』

大般若經云：『諸法畢竟不可得，性非有故，既然非有，聲聞（梵語sravaka)、緣覺（梵語pratyeka-buddha)、菩薩（梵語bodhisattva)、如來（梵語tathagata)，皆不可得，六根六塵、四諦、十二因緣、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆為名法假施設。』

[辭義淺釋] 何謂『四種無礙法界』，如何解釋？

何謂『四種無礙法界』，如何解釋？

這是華嚴宗所創立的四種無礙法界，即事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

事無礙法界者：

　　就是世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事無礙法界。

理無礙法界者：

　　真如平等的理體，為萬法所依，名理無礙法界。

理事無礙法界者：

　　真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，理事不二，名理事無礙法界。

事事無礙法界：

　　諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容 ，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。

[法緣影音] 出家人如何稱呼（聖嚴法師－大法鼓 1122）

影片來源：法鼓山
主　　題：出家人如何稱呼（聖嚴法師－大法鼓 1122）
說　　明：

出家人該如何稱呼，目前出家僧眾，參與社會活動的情形，可以說是愈來愈普遍了。
那麼當我們，碰到一位出家人的時候，如果自己沒有信佛，可能不知道該怎麼稱呼他才好
有的人仍然稱呼出家人某某先生，或者是某某小姐，而有的人是見到出家人就稱大師。
那麼到底應該怎麼稱呼出家人才比較恰當呢？

我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

[教學說明] 宣化上人的 100 條修行開示

[01] 修道就是要倒過來——什麼意思呢？
　　即是好事給他人，壞事予自己。捨棄小我，完成大我。

[02] 修道人切記！不要和任何人有污染的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。

[03] 修行就是要養拙，拙就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什麼也不知，
　　一點妄想也無。

[辭義淺釋] 佛門弟子有七眾，何謂七眾？

佛門弟子有七眾，何謂七眾？

一、比丘(Bhiksu)是男眾出家後，受具足戒者。
　　（又稱　乞士、苾芻ㄅㄧˋㄔㄨˊ）

二、比丘尼(Bhiksuni)是女眾出家後，受具足戒者。
　　（又稱　乞士女、苾芻ㄅㄧˋㄔㄨˊ尼）

三、式叉摩那(Siksamana)是沙彌尼之學六法者。

四、沙彌(Sramanera)是男眾出家後，受沙彌十戒者。

五、沙彌尼(Sramanerika)是女眾出家後，受沙彌十戒者。

六、優婆塞(Upasaka)指在家男眾受過五戒者。

七、優婆夷(Upasika)指在家女眾受過五戒者。

前面五眾是屬於出家佛弟子，後面二眾是屬於在家佛弟子，是經論通常所說的七眾正是。

[辭義淺釋] 摩訶薩

相信許多人都曾聽聞，我們在稱呼佛菩薩時要說摩訶薩，有禮敬、尊敬的涵義，下面我們來學習摩訶薩，更深層的意義，恭讀宣化上人的開示。

段落摘錄於：宣化上人講述《金剛般若波羅密經淺釋》

◎ 宣化上人開示，摩訶薩的七種意思：

摩訶薩這個菩薩不是個小菩薩，是個大菩薩。大菩薩有多大？有大菩薩那麼大嗎？大菩薩還有多大？就是大菩薩那麼大。你不知道有多大，現在我告訴你，有七個意思，這是大菩薩的意思。這七個意思以前已經講過了，聽過的人，會聽得耳朵都涂油了，就是聽得多了。那麼，沒有聽過的呢？還想叫這個耳朵歡喜歡喜，所以呀，我現在再把這七個意思大略的講一講。

[辭義淺釋] 法界

梵語 dharma-dhātu，巴利語 dhamma-dhātu。音譯為達磨馱都。指意識所緣對象之所有事物。為十八界之一。

[辭義淺釋] 如是我聞

在學習與誦念的過程中，常常在諸多的法寶經典中，誦讀到首句「如是我聞」，經由研讀與相關的淺釋文章，我們可以學習到，是阿難尊者聽佛所說，而後轉述轉錄下來，那究竟還有哪些含義和過程呢？　

下面我們來看看宣化上人的開示，讓我們了解經典中，「如是我聞」四個字，所包含的深遠之意。

如是，是信成就；我聞，是聞成就。信成就，你想要學佛法，必須要有信心，若你沒有信心，就不能學會佛法。所以一定要具足真正的信心，這是學佛法最主要的條件，必須要有信心。

如是之法，是說像這樣的法，是可信的；不像這樣的法，就不可信。也就是說正法，就可信；邪法，就不可以信。如是，是指法之辭，指明這個法。如，是「不變」的意思；是，是「無非」的意思，沒有不對的。

[法緣影音] 梁皇寶懺的由來動畫

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文字版說明連結請由此進入：關於梁皇寶懺的由來

以下動畫來源：法鼓山全球資訊網

[法緣影音] 淨空法師開示《皈依自性三寶》

淨空法師開示《皈依自性三寶》

影片來源：YouTube 華藏
主　　題：淨空法師開示：皈依自性三寶
說　　明：影片恭錄自淨土大經解演義（第五七二集）2011 年 9 月 2 日