超越欲界（梵語kama-dhatu），色界（梵語rupa-dhatu）、無色界（梵語arupya-dhatu），心地解脫，不沾塵欲，自在無礙，而出三界，是名出世間。五種出世間之食，乃能長養聖者慧命善根之五種法食。
一、念食：
謂修行者常持正念，能長養一切善根。
二、法喜食：
謂修行者愛樂大法，而得資長道糧，其心常生喜悅。
三、禪悅食：
謂修行者由得禪定力而能自養慧命，道品圓明，心常喜悅。
四、願食：
謂修行者以心身持願，不捨萬行而長養一切善根。
五、解脫食：
謂修行者解脫各種惑業之繫縛，於法得自在，以長養一切菩提（梵語bodhi）善根。
修行者若如法受持五種法食，則可漸次證得無上菩提，故名出世間五種法食。
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2015年1月29日 星期四
2015年1月27日 星期二
[法師開示] 禪坐會「走火入魔」嗎？
[法師開示] 禪坐會「走火入魔」嗎？
摘錄：中台禪寺─見性成佛。P92
「走火」是屬於生理上的問題。我們知道，生命是由兩大部分所組成：一是物質，一是精神。精神是指我們這個心，物質就是指色身。每一個人都有眼耳鼻舌身，都有四肢五官，佛法上把這個身體的結構分成四種：地大、水大、火大、風大。走火是俗稱「安爐鍊丹」的修鍊方法所引起；大家都知道，道家安爐鍊丹，就是要先意守丹田，運氣引導，存想一個定點。這個定點就是在肚臍眼下面一寸三分的地方，用意識把心念集中在那裡，那裡就會發燒、發熱，這就稱之為「火」。把火集中在那個地方，然後用意識來引導這個「火」打通任、督二脈，甚至於轉小周天、大周天。如果是業障太重，心情過於急躁，或是方法拿捏不穩，就會產生氣血逆流，導致微細神經受損，甚至發生嘔血，或是半身不遂，嚴重時會因此死亡。佛法中根本就不修這個法門，是不會發生「走火」的毛病的。
摘錄：中台禪寺─見性成佛。P92
「走火」是屬於生理上的問題。我們知道，生命是由兩大部分所組成：一是物質，一是精神。精神是指我們這個心，物質就是指色身。每一個人都有眼耳鼻舌身，都有四肢五官，佛法上把這個身體的結構分成四種：地大、水大、火大、風大。走火是俗稱「安爐鍊丹」的修鍊方法所引起；大家都知道，道家安爐鍊丹，就是要先意守丹田，運氣引導，存想一個定點。這個定點就是在肚臍眼下面一寸三分的地方，用意識把心念集中在那裡，那裡就會發燒、發熱，這就稱之為「火」。把火集中在那個地方，然後用意識來引導這個「火」打通任、督二脈，甚至於轉小周天、大周天。如果是業障太重，心情過於急躁，或是方法拿捏不穩，就會產生氣血逆流，導致微細神經受損，甚至發生嘔血，或是半身不遂，嚴重時會因此死亡。佛法中根本就不修這個法門，是不會發生「走火」的毛病的。
2015年1月23日 星期五
[法師開示] 智慧的信仰─正信（五）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（五）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
宗教成了迷失、徬徨、空虛心靈的歸宿與依止處，
但是，踏遍了全省的寺廟，拜盡了所有的佛、菩薩與神明，
何以這顆浮盪的心還是落實不下來呢？
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
宗教成了迷失、徬徨、空虛心靈的歸宿與依止處，
但是，踏遍了全省的寺廟，拜盡了所有的佛、菩薩與神明，
何以這顆浮盪的心還是落實不下來呢？
2015年1月21日 星期三
[法師開示] 智慧的信仰─正信（四）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（四）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
從不同的因地，發展出截然不同的果，
不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
有人會問：「佛法常說的因緣果報，眼睛又看不到，叫人怎麼能信服呢？」
人們只相信肉眼所看到的，看不見的、不知道的事物，通常皆以不相信的態度對待，其實只要細心的觀察，因果還是看得見的。
譬如，你一大早準備到公園去散步或運動，沿途不管遇見陌生或熟識的人，都很熱情與誠懇的跟他們微笑、打招呼，他們是不是也報以熱情、誠懇的招呼與微笑呢？這不是一個現成的因果展現嗎？
我國五千年的歷史也是一部因果史，它很清楚的記載著每個朝代興亡的原因，這些興亡的史蹟，不正是因果所展現的痕跡嗎？
從不同的因地，發展出截然不同的果，不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
然而豐碩甜美的果實，並非享用不盡的，如果只知道安於現實、享受成果的話，那又成了另一個痛苦的因、迷失的因。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
從不同的因地，發展出截然不同的果，
不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
有人會問：「佛法常說的因緣果報，眼睛又看不到，叫人怎麼能信服呢？」
人們只相信肉眼所看到的，看不見的、不知道的事物，通常皆以不相信的態度對待，其實只要細心的觀察，因果還是看得見的。
譬如，你一大早準備到公園去散步或運動，沿途不管遇見陌生或熟識的人，都很熱情與誠懇的跟他們微笑、打招呼，他們是不是也報以熱情、誠懇的招呼與微笑呢？這不是一個現成的因果展現嗎？
我國五千年的歷史也是一部因果史，它很清楚的記載著每個朝代興亡的原因，這些興亡的史蹟，不正是因果所展現的痕跡嗎？
從不同的因地，發展出截然不同的果，不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
然而豐碩甜美的果實，並非享用不盡的，如果只知道安於現實、享受成果的話，那又成了另一個痛苦的因、迷失的因。
2015年1月20日 星期二
[法師開示] 智慧的信仰─正信（三）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（三）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
修行乃至事業要有所成就，其中健康的身體、禪定與福德都是不可或缺的。
例如：有甲乙兩個人同在一所大學受教育，才能、學識、健康狀況差不多，家裡的經濟狀況也相當，兩人畢業後，同時間各自創業，經過了幾年，甲所經營的公司業務鼎盛，而乙公司卻瀕臨倒閉的命運，為什麼同樣的背景，會產生截然不同的結果呢？
關鍵就在於甲相信因果，並且有一顆慈悲、樂於助人的心，因此到他公司服務的人，也都具有這些美德與相同的心念，沒有「我執」的為公司營運共同奮鬥。
而乙卻不相信因果及修善法，只相信自己的努力與才幹，晉用的也偏重於有這種觀念的人，缺乏正知正見的支撐，個人主義的氣息濃厚，公司裡洋溢著豪奪巧取、勾心鬥角、爭功諉過的行為，老闆的牆角就這樣的被挖掉了。
所以要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
修行乃至事業要有所成就，其中健康的身體、禪定與福德都是不可或缺的。
例如：有甲乙兩個人同在一所大學受教育，才能、學識、健康狀況差不多，家裡的經濟狀況也相當，兩人畢業後，同時間各自創業，經過了幾年，甲所經營的公司業務鼎盛，而乙公司卻瀕臨倒閉的命運，為什麼同樣的背景，會產生截然不同的結果呢？
關鍵就在於甲相信因果，並且有一顆慈悲、樂於助人的心，因此到他公司服務的人，也都具有這些美德與相同的心念，沒有「我執」的為公司營運共同奮鬥。
而乙卻不相信因果及修善法，只相信自己的努力與才幹，晉用的也偏重於有這種觀念的人，缺乏正知正見的支撐，個人主義的氣息濃厚，公司裡洋溢著豪奪巧取、勾心鬥角、爭功諉過的行為，老闆的牆角就這樣的被挖掉了。
所以要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
2015年1月19日 星期一
[法師開示] 智慧的信仰─正信（二）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（二）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。例如拜觀音菩薩，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更從日常生活中去效法與實行，不但對自己的父母盡孝道，對與父母年紀相彷的人也一樣盡孝道；對自己的兄弟姐妹關愛，也關愛與兄弟姐妹年紀相近的人，不僅愛護、保護人類及一切生物，連微小的昆蟲及花草樹木也不例外。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。例如拜觀音菩薩，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更從日常生活中去效法與實行，不但對自己的父母盡孝道，對與父母年紀相彷的人也一樣盡孝道；對自己的兄弟姐妹關愛，也關愛與兄弟姐妹年紀相近的人，不僅愛護、保護人類及一切生物，連微小的昆蟲及花草樹木也不例外。
2015年1月16日 星期五
[法師開示] 智慧的信仰─正信（一）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（一）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
有了正信的人，生命會越來越光明、越來越充實，所以正信的佛教不迷信、不邪信。
「正信的佛教」不是迷信，更不是邪信，它是透過智慧、慈悲、定力所產生的信仰，這樣的信仰，心恒常在安定中，即是正信的佛教。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
有了正信的人，生命會越來越光明、越來越充實，所以正信的佛教不迷信、不邪信。
「正信的佛教」不是迷信，更不是邪信，它是透過智慧、慈悲、定力所產生的信仰，這樣的信仰，心恒常在安定中，即是正信的佛教。
2015年1月6日 星期二
[法師開示] 為什麼要念南無觀世音菩薩
為什麼要念南無觀世音菩薩
宣化上人
各位要知道，並不是我們不休息是對的，人家休息是不對的。是什麼道理呢？因為我們在以前沒有用功修行，所以現在要加油，勇猛精進，向前努力。人家或者用功很久，已經上路，念觀世音菩薩，或者不念觀世音菩薩，都是一樣，沒有妄想。人家休息，比我們精進，更有進步，所以不能說人家休息是不對的。
宣化上人
各位要知道，並不是我們不休息是對的，人家休息是不對的。是什麼道理呢？因為我們在以前沒有用功修行，所以現在要加油，勇猛精進，向前努力。人家或者用功很久，已經上路，念觀世音菩薩，或者不念觀世音菩薩，都是一樣，沒有妄想。人家休息，比我們精進，更有進步，所以不能說人家休息是不對的。