本文目錄：
壹、如何調息？
貳、初學坐禪於坐中如何用功？
參、什麼是初學坐禪的最佳入門方法？
肆、為什麼禪行者多以禪觀呼吸〈念息〉的法門，做為習禪之入門？
壹、如何調息？
調呼吸，一般通稱「調息」，氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。要想坐禪淨心，若善調息，必能得事半功倍之效。因為人體生理的動靜以及心理情緒的波動起伏，與呼吸的氣和息，有極密切的依存關係。
一、如何調息？須知呼吸的現象〈方式〉有四種：
１、風相：鼻中呼吸有聲。剛作完激烈運動之時，即是此相。〈不宜打坐〉
２、喘相：呼吸雖無聲，但出入結滯不通。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、
興奮、疲倦之時，即是此相。〈不宜打坐〉
３、氣相：呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細。正常人平常的呼吸即如是，每分中
大約十五至二十次的呼吸。〈不宜久坐〉
４、息相：沒有聲音、亦不結滯不粗急，出入綿綿、若有若無、氣定神閒、心情愉
快。〈最宜坐禪〉
風喘氣三種現象，都是氣息未調之相，而刻意用心去調和，反而成為障礙，不能
達到坐禪的靜定之效。
二、此外，《小止觀》云：若要調和不良的風、喘、氣三相，有三種對治方法：
１、下著安心：把精神集中在下丹田〈臍下二吋半處〉。
２、身體放鬆：全身鬆解下來。
３、氣遍全身：
用觀照力，想像自己氣息，不從鼻孔出入，普遍地從全身毛孔出入，而毫無
障礙。舉要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住於寂然之
境，久而久之，自然氣沉丹田，脈解心開。息調，則百病不生，心亦易於安
定，這即是我們修習坐禪，初入學時最好的調息方法。
貳、初學坐禪於坐中如何用功？
說到習禪用功方法，不外乎調攝身、息、心。「調」是調伏，調柔，人心如攏悷的劣馬，不堪駕御；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練、降伏功夫，方能使心服貼柔順，隨自己的意欲而行，所以古來有『調馬』，『牧牛』的比喻。
調即調和之意，身體、呼吸、心念，都要調和得恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓它散亂。
一、如何調攝身、息、心三事？
如《小止觀》等說。身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使產
生緊張、積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力。調息──呼吸，
要使之漸細漸長，不可有聲，似有似無，但這是漸習而成的工夫，不可過急，
欲速則不達。調心，恆常不間斷的使心繫念緣中〈心的所緣境，如數息〉，
不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中〈歸一〉而能平和，自然安定。
三事有相互關係，然以心為主，在身、息正常安靜調適中，達心息相依，則
定境自生。
參、什麼是初學坐禪的最佳入門方法？
初學坐禪以「念息」為入門方便，是最容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而出入變化的，對身心的粗動或安定，有密切關係，所以安定身心的禪定學，對修息──呼吸，極為重視。
一、如何修念息？
念息方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨；前三法是「禪定門」，後三法則
是依定起觀的「智慧門」的修法。
１、「數」息：
以息為所緣，吸入時，以心引息而下達於臍下；呼出時，心又隨息而上，自
鼻中呼出。這樣的一呼一吸為一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數
入息。一息一息的默數下去，到十數為止，再從一數起。
數息，如念佛時捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致於忘失。初學者如
中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息能安穩的自然念數，憶念分明
為止。
２、「隨」息：
久久心靜了，不會再忘失，就不必再數，只要心隨於息，心息相依，隨息而
上下，覺息遍全身等。這樣，連記數的散亂也離去了，即是得力之相。
３、「止」息：
久久修息漸成，心與息，如形影之不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也
就是修「止」成就。
二、念息修止應注意那些事項？
凡修息的，以細長為妙，但初學者不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽
長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。
修習久了，假如少腹充滿，發熱，氣動現象；或吸氣時，氣息直達足跟趾端，
或覺臍下氣息下達，由尾閭沿脊髓上升，或氣息通過時，幻覺有雷電、光色、
影像、音聲等──這都是氣息通暢，生理上的自然現象。
切勿驚奇誇玄，落入氣功及丹道的外道窠臼！
肆、為什麼禪行者多以禪觀呼吸〈念息〉的法門，
做為習禪之入門？
以「禪觀呼吸」做為習禪入門方法，用功容易得力。一呼一吸，叫做一息。
持續的專注於對呼吸的觀察，或繫於呼吸上念數謂之「念息」。呼吸是依於身而
又緣於身，依於心而又緣於心，而持續在生滅變化的。
當心意能自然專注在呼吸上的時後，氣息會變得緩慢細長，身體會跟著柔軟下來，
心也會變得清明、寧靜、甜適、安逸。所以，若知常常念息觀察，對身心的安定
與淨化，功效很大，因此安定身心的定學，對修息極為重視。
一、禪觀呼吸〈念息〉應認識那些常識？
１、禪觀呼吸，以細長、和緩為妙，但初學不可勉強，才不致傷害身體。
２、對於氣息之進出，只要了了分明的觀察即可，能任其「自然」出入便是如法。
３、又息須均勻，切勿忽長忽短。
４、所以坐須端正，並且注意放鬆全身，坐中不宜隨意晃動身體，能相續不斷的
專注於對氣息的念數或觀察，呼吸就自然規律、順暢。
５、修持念息法門，其意在攝心入定，或從息的出入生滅現象，悟入「無常、
無我」，以開發智慧，解脫煩惱。
６、所以不宜在身體上用心，在坐禪中的光影、聲色上執著，這些與三毒煩惱：
貪、瞋、癡的斷除是了不相干的！
７、又禪觀呼吸，亦須以微密、勻長為準。
因此非「風相」：息出入時，如風的鼓盪一樣，出入有聲，那是太粗了，
不是如法的息相。
也非「喘相」：這時雖然出入無聲，但不通利〈艱濇〉，如刀刮竹一樣，
一頓一頓的有形可見。
也非「氣相」：雖然通利了，但口鼻仍有氣息出入的感覺。須離此風相、
喘相、氣相，調得微密勻長，古人形容為「悠悠揚揚」，
「若存若亡」，才合於「息相」的標準。
本文來源參考：佛光山禪淨法堂
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