[法師開示] 印順法師：念佛法門三特徵

念佛（稱念阿彌陀佛）法門，有三種特征：
一、他增上，二、易行道，三、異方便。

此三者，在一切佛法中，無論是大乘或小乘，本來就是普遍具有的，不過揉合這三點而專門闡揚顯示的，唯是念佛淨土法門。

一、他增上：

　　他增上的反面，是自增上。修學佛法，有依自力和依他力二種，自力即自增上，他力是他增上。我常說佛法重於自力，但並不是說到自力，便完全否定他力，因為他力也是確實存在的。例如一個人生存於世間，不能專靠自力或他力，而是依著自他力的展轉增上。如小孩必由父母養育，師長訓導，一直到長大成人，在社會上也還得依靠朋友；同時他所需要的衣服飲食等資生物，也都不是全由自力供給。所以就世間法說，一個人的生存，決無專賴自力而可以孤獨存在的。

[法會活動] 舉辦梁皇寶懺，祈福、消災、超薦法會

各位護法居士：祝福您闔家平安如意。

僅定於民國一Ｏ五年七月二十日～七月二十四日
（農曆六月十七日～六月二十一日）， 星期三早上八時三十分，

舉辦 梁皇寶懺法會，祈福、消災、超薦法會。

旨在祈求

　　國泰民安、風調雨順、增慧增福、災消除厄、家庭安康、諸事吉祥

期望十方大德參與此殊勝難得之法會，阿彌陀佛。

欲參加法會者，請儘早登記，俾便列消災長生祿位、超薦拔度往生文疏。

[綜合整理] 〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉的探討

〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉的探討

文章來源：林光明教授

一、流行的現況：

　　坊間最近相當流行所謂「藏音修行版〈大悲咒〉」的錄音帶及ＣＤ，我聽過由不同唱誦者所錄的就有七種。這些帶子所錄咒語之音譯漢字約只一百五十個，採用藏密通行的「十一面觀音咒」之旋律。 其中流通量最大的是愛華出版社所發行的版本， 漢字有一百五十三字，以男女混聲配上國樂、西樂、法器及電子合成樂器等，聽起來讓人滿心歡喜，很快就能跟著唱誦。

做為一個佛教咒語研究者， 看到佛教的咒語音樂受到這麼多人的唱和與歡迎， 深知將能直接間接、有形無形地影響廣大眾生向佛，心裏實在非常高興。

二、主要的問題：

　　也許因我研究佛教梵文咒語多年， 曾出版過《大悲咒研究》與《往生咒研究》等書， 可能被一些朋友誤當成是咒語專家，因此收到不少讀者與朋友詢問有關此錄音帶的一些問題。歸納這些問題，主要不外是：(１ ) 何以此〈大悲咒〉比平常早晚誦唸的短？ (２ ) 二者內容相同嗎？(３ ) 唸誦功德有何不同？

因為對此錄音帶內容有反應的人實在太多， 其影響可能極其深遠， 因此，有關這組錄音帶的相關問題，我認為有必要以嚴正的態度提出來與讀者及諸方大德討論。

三、咒語的名稱：

　　我常認為個人有個人的因緣， 但很讚同 藍吉富 教授說的：「一般的修行者最好能選持一經一咒為主修。」因此，我覺得修行者若能持個咒最好，長咒短咒甚至任一個咒都沒關係，也覺得一個咒語的名稱事實上並不十分重要。

觀世音菩薩以大慈大悲救苦救難著稱， 廣義來說，將其系統中之任一咒語稱為〈大悲咒〉並不為過，如此則所謂六觀音，乃至三十三觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、十一面觀音、不空脆索觀音甚至準提佛母等等， 為了度化不同眾生而分化自聖觀音的諸位觀音菩薩的咒語，皆可稱為〈大悲咒〉。

雖然萬法皆通， 所有觀音咒語皆稱為〈大悲咒〉也無不可， 但為了不同眾生而示現或分化成不同的觀音菩薩，每位都有自己獨立專屬的名稱，也有述說其咒語來源成效等的個別經典，而每種法門也各有適合修行它的人，因此，法門有不同的名稱以資區別，也是發展過程中必要的方便。 因此才會有、也應會有這是〈千手觀音大悲咒〉，那是〈十一面觀音咒〉的咒語與法門之區別。

四、〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉：

　　依佛教用語的習慣來看， 〈大悲咒〉一詞的使用在漢譯佛典中有其特定範圍， 亦即指一系列與「千手千眼觀音菩薩」有關的咒語。此系咒語在《大正藏》中收有長短不同的版本近二十種，以漢字音譯之字數而言，最短的有四十句二百八十九個字，最長的有一百一十三句，九百九十八個字。 這二十本當中，最通行的是八十四句四百一十五字的版本，一般人說到〈大悲咒〉時，指的就是八十四句四百一十五字本，這可說是狹義的〈大悲咒〉。 〈大悲心咒〉與〈大悲咒〉名稱的由來，是取自其全名〈千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉的最後數字。此版本已在漢譯佛典使用區通行了一千三百多年之久， 由伽梵達摩與不空等人前後分別譯出。

〈十一面觀音咒〉在歷史上有四譯， 此四種譯本咒語常被稱為〈十一面觀音咒〉。 此四譯本可說是同本異譯，其咒語非常接近，是同一咒語的不同音譯，不像二十本〈大悲咒〉，可分成大約五組長短不同的內容。

五、內容的差異：

　　若逐字比對八十四句型〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉二咒的內容， 除了「歸敬文」段的「禮敬三寶，禮敬聖觀自在菩薩摩訶薩，大悲者」 (〈大悲咒〉之第一至第六句 ) 等句相同外， 二咒只有開始誦出咒語內容前的「即說咒曰」 (〈大悲咒〉第十八句 )、 及「結尾文」的「娑婆訶」 (〈大悲咒〉第八十四句等共十四句 ) 二句相同，其餘內容完全不同，因此二者是完全不同系統的咒語。

在「咒語中心內容」這一部分， 要說二者有些近似的話， 主要是一段很好聽的咒文，在八十四句型〈大悲咒〉中是sara sara, siri siri, suru suru （娑囉娑囉， 悉唎悉唎， 蘇嚧蘇嚧，第四十三、四十四、四十五句），而在〈十一面觀音咒〉中是  dhara dhara, dhiri dhiri, dhuru dhuru（陀羅陀羅，地利地利，豆樓豆樓），二者皆為 (X)ara(X)ara, (X)iri(X)iri, (X)aru (X)aru 之型式。

六、流傳的歷史：

　　與〈千手觀音大悲咒〉及〈十一面觀音咒〉有關的經典， 在《大正藏》的漢譯經典裏，收有前者十八部，後者五部；在《德格版西藏大藏經》裏，前者有五部，後者有三部。可見不論在漢譯或藏傳佛教的經典中，此二者皆分屬不同經典，也各自有獨立的咒語系統。

我覺得萬事萬物的發展皆有其特定的因緣， 此二咒在中國的發展就有截然不同的現象與結果：

〈十一面觀音咒〉約在西元五六一至五七七年間首先由耶捨崛多譯出， 開始流行，當時修行此咒且獲得法益的人很多，其發展約在西元六五六年間，由玄奘譯出〈十一面神咒心經〉後達到頂峰，之後，此咒在中土就漸漸沒落了。現在漢地的佛教徒除非是對佛經與咒語有研究者， 大概對十一面觀音咒都相當陌生。

〈千手觀音大悲咒〉比前者晚了約一百年傳入中國， 自西元六五Ο至六六Ο年間由伽梵達摩初譯以來，此咒就一直廣受中國人的歡喜與持誦，之後再繼續漢譯的同系咒語有十數種之多，在《大正藏》中居同系咒語漢譯數量之冠。 歷代中國人承大慈大悲救苦救難觀音菩薩之助， 而得拔苦救難、驅魔辟邪的人數無法計數。誦念與修持〈千手觀音大悲咒〉的風氣在中國一直非常興盛，且歷久不衰。我所認識的佛教徒朋友裏， 還未見有不曾接觸過此咒者，看來似乎〈大悲咒〉的持誦者數量還會越來越多，而此法門的發展也會越來越大。

翻閱中國歷代宗教持驗錄的記載， 可知持驗成效最著之咒語為〈大悲咒〉，而經典則為《金剛經》。這種現象，我除了讚嘆觀世音菩薩的誓願與能力之外，實在百思不得其解， 因為〈大悲咒〉是個相當長的咒語，一般人除非有堅定的信心，要背下它實在很難，何況要經常持誦。因此，我對能背誦〈大悲咒〉的修行人非常欽佩。

七、發展的先後：

　　據專門研究觀音菩薩的日本學者後籐大用先生說： 千手觀音是由聖觀音菩薩在十一面觀音之後再分化發展出來的。從種種資料包括經典出現的先後、傳入漢地的情形、經典內容的描述等等來看，我覺得這種說法相當有道理。

八、功德的差異：

　　佛法八萬四千， 法門眾多，為因應不同眾生的不同需要，便有不同的法門發展出來。 以此角度來看，此二咒適用的對像會有些不同。一個例子是千手觀音系統所求取的「現世利益」部分就要比十一面觀音多，例如以一般信徒最關心的持咒功德來說， 除了原經敘述說咒的因緣及能得的功德之外， 大致而言，八十四句型〈大悲咒〉提到「會得十五種善生，不受十五種惡死」，而〈十一面觀音咒〉只提到「得十種勝利，獲四種功德」，可見前者現世利益比後者多。我猜想〈千手觀音大悲咒〉之所以在漢地流傳這麼廣大長遠， 與漢人之較喜現世利益而少計涅槃解脫有關。這可能也是〈大悲咒〉發展較晚、更通俗化、求取更多現世利益， 更適合一般大眾的必然結果。

九、形象的差異：

　　一般漢傳千手觀音的圖畫和雕像絕大多數皆為一面  (一頭 )，至於手臂則有多種變化，大多數為二隻大臂，有些有十八隻、四十隻乃至四十二隻大臂， 畫有千手的則在主尊後面以扇形再畫上千隻小手，較少見多頭多面的情形。日本密教則可見到一面、十一面乃至二十七面的千手觀音，其畫法有些是一層有一頭具三面， 也有一層直接畫上三頭或五頭但每頭只有一面的情形。 藏傳雖有十一面配六隻大臂、十八隻大臂、四十二隻大臂等多種情形，但一般的唐卡畫像則幾乎都是十一面配上千手。

從漢譯經典來看， 在四部有關十一面觀音的經典中，有關其畫像的部分，皆只提到十一面，未曾提到千手。而十多部有關千手觀音的經典中，絕大多數皆是一面，頂多是附有多臂而已，只有《千光眼觀自在菩薩祕密法經》（T-20,1065,P.120b, 121a bc ）中提到十一面， 但該經中的千手是以二十五位菩薩各具四十隻手來表現，而非一尊菩薩具千隻手。所以，根據漢譯佛經，很少見到像藏傳畫像那種同時具十一面與千手千眼的畫像。

十、原因的推測
據我有限的藏文資料， 藏譯佛經的說法與漢譯佛經類似，並未見有十一面配千手的情形。我個人猜想十一面配千手的畫像法應來自某些特別傳承，也許由於這種畫像的搭配法， 〈十一面觀音咒〉才被當成千手觀音的〈大悲咒〉系統之一。 不過，到底是先有咒語的使用再出現這種畫像法，還是先有這種畫像法，才將〈十一面觀音咒〉當成〈千手觀音大悲咒〉之一，則不是我根據有限的資料所能論斷的了。

黃英峰先生在《如何欣賞唐卡》書中第六十六頁提到，《大悲觀世音菩薩》的十一面配千手的畫像法有兩種傳規：一是國王傳規，是七世紀時根據藏王松贊干布親眼所見的形像畫下來；二是蓮花傳規，是依丘尼白瑪（蓮花）所見的形象而畫下來。 此二傳規皆為十一面配千手，而十一面皆由五層組成， 自下而上，第一、第二、第三層皆一頭三面，第四、五層各一頭一面，共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲觀音菩薩》的畫像為十一面，一些藏密傳承會將〈十一面觀音咒〉當成是《千手觀音菩薩》的咒語之一， 也應屬理所當然了。

本段所述僅屬個人推測， 希望對藏傳佛教史與藝術史有研究者能做更深入的研究。

十一、藏傳的解釋：

　　我雖曾從多位藏傳上師學過一些法門， 但對藏傳佛教仍不甚瞭解， 我曾請教數位藏傳佛教法師，何以稱〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉的原因，但眾說紛紜。我想這與藏傳佛教派別甚多，且皆依於其傳承有關，上師怎麼傳，弟子就怎麼用，因此各家說法不同。

在這些說法中， 我最能接受的是：藏傳〈大悲咒〉依咒文內容長短可分成大咒（長咒）、中咒、心咒（短咒）三種。〈大咒〉是指與漢地八十四句型或更長的〈大悲咒〉相同者， 〈中咒〉是指〈十一面觀音咒〉，而〈心咒〉是指漢地的〈六字大明咒〉。 據此說法，稱〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉也極正常。

不過， 在中日韓等漢譯佛典使用區，所謂〈大悲咒的心咒〉，一般是指〈千手觀音小咒〉。此咒很短，只有八個漢字「唵　縛日囉　達摩　紇哩」，梵文是 om vajra( 金剛 )dharma( 法 ) 　 hrih。與藏傳所說的〈心咒〉也不同。

其實， 在藏傳佛教系統中，也並非所有人都將〈十一面觀音咒〉稱為〈大悲咒〉， 市面可見的錄音帶中，有一張是諦聽出版的〈十一面觀音咒〉，由奕睆先生錄製，其內容及旋律與愛華公司所出版「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同，只有唱誦者及背景音樂不同而已。可見在西藏也有人稱此一百五十三個漢字的咒語為〈十一面觀音咒〉，而非〈大悲咒〉。

十二、結語：

由以上的分析可以很清楚地看出， 在中日韓等漢譯佛典使用區的用法裏， 〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉是指兩種來自不同經典、分屬不同系統的咒語；藏傳則可能將二者當成是同系咒語，並將〈十一面觀音咒〉當成是〈大悲咒〉的〈中咒〉，有些傳承就將之簡稱為〈大悲咒〉。

我覺得名稱並不是十分重要， 而且稱任何觀音系統咒語為〈大悲咒〉並無不可， 因此，我並不反對藏傳佛教傳播者將〈十一面觀音咒〉依其傳承與習慣簡稱為〈大悲咒〉。

對習慣於漢地傳統稱謂的人們， 我建議一切皆隨順因緣。 但假如一定要稱呼此〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉，請記得它只有一百五十三個漢字，在漢地傳統裏稱之為〈十一面觀音咒〉，屬於「十一面觀音菩薩」，以資與四百一十五字的〈大悲咒〉有所區別。

一般佛教徒早晚必誦的〈大悲咒〉， 有八十四句四百一十五個漢字， 屬於「千手千眼觀世音菩薩」，其全名是〈千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉。一千多年來，大家皆習慣簡稱其為〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。

本文摘錄自 林光明 先生的〈一百五十三漢字的大悲咒實為十一面觀音咒〉一文，文中比對了二十多本不同的〈十一面觀音咒〉，也與四百一十五字〈大悲咒〉之內容詳細比較。該文將發表於他的新書《梵英漢對照大悲咒》。