[法師開示] 印順法師：念佛法門三特徵

念佛（稱念阿彌陀佛）法門，有三種特征：
一、他增上，二、易行道，三、異方便。

此三者，在一切佛法中，無論是大乘或小乘，本來就是普遍具有的，不過揉合這三點而專門闡揚顯示的，唯是念佛淨土法門。

一、他增上：

　　他增上的反面，是自增上。修學佛法，有依自力和依他力二種，自力即自增上，他力是他增上。我常說佛法重於自力，但並不是說到自力，便完全否定他力，因為他力也是確實存在的。例如一個人生存於世間，不能專靠自力或他力，而是依著自他力的展轉增上。如小孩必由父母養育，師長訓導，一直到長大成人，在社會上也還得依靠朋友；同時他所需要的衣服飲食等資生物，也都不是全由自力供給。所以就世間法說，一個人的生存，決無專賴自力而可以孤獨存在的。

[法師開示] 怎麼才算落因果

[法師開示] 怎麼才算落因果
來源：大乘定香精舍 悟顯法師 開示

佛教道場裡有很多的規矩，跟世間一般的公司行號不相同，乃至跟法律也不相同。世間它所在意的是事相，意思是說它所訂的規矩，事相上你有沒有違犯。

但是在佛門裡，是講求「起心動念」。即使在事相上，做得看起來很如法，可是你的存心不善，或是刻意的去規避規矩，就是世間常講的「投機取巧」。尤其是修學大乘佛法，這樣統統算是犯戒了。

所以在道場裡，每位同修必須端肅身心。能做得好，這一天就有「戒行」，也就是持戒的意思。這行為裡面有「德」，所以稱之為「德行」。如果沒有做好，或是找很多理由、藉口違背規矩，即使理由再正當，在道場裡有護法善神，你雖看不到他，他卻可以看到你，他會把你的行為記下來，等到因緣成熟的時候，他會找你算帳，所以大家都要注意。

在道場，東西屬於齋堂的，就不能隨意拿到大殿來使用。屬於大殿的，也不能拿到念佛堂去使用。這些都是較微細且需要注意的地方，不然，都算是偷盜。

[法師開示] 傳法傳給誰？

[法師開示] 傳法傳給誰？

釋迦牟尼佛滅度，經過三千年，從印度傳法到中國來，也有兩千年，歷代祖師所講求的傳承，是在於佛法的傳承，所以傳法這件事情就非常地重要。有關佛教傳法的內容，這裡說明一下。

講到傳法，法是什麼？

基本上在經典裡把法分成兩種，一個是「世間法」，一個是「出世間法」。

現在的佛教僧團裡，夾雜太多的世間法，真正講大乘佛法，教眾生了生死、破無明的，少之又少，甚至聽到要了生死，說要破無明，許多人都非常的害怕，所以佛說現在是末法，沒有人有成就的志氣，那都是因為沒有修學大乘的關係，要是常常讀誦大乘經典，就能夠知道，自己跟佛完全一樣，這是大乘佛法教我們最重要的觀念，佛法的傳承，是在於能夠「明心見性」，見性了，才有資格得法，不見性，都不算真得法。

[法師開示] 關於誦經

宗舜法師

今天將四十卷北本《涅槃經》全部誦完，想著談談誦經的事情。

　　誦經在一般人看，好象很神秘，其實不然。一般寺廟裏面因為人多，必須統一誦經的節奏，免得快慢不一，參差不齊，所以要敲木魚。很多居士在家誦經，也喜歡敲小木魚，實在並非必須。我自己有自己的一套誦經心得，比如說誦多種經，不一定只專誦一種。還有就是要朗讀，不要唱讀。這是很要緊的一點。所謂唱讀，就是用同一種音調和節奏讀，字字平齊。這種方式就是寺廟裏面的誦經方式。他的好處在於心隨節奏而動，久久如同流水，心氣平和，會修行的，容易得定。更高明的，能隨文入觀。弊端在於普通人容易動雜念，跟著唱誦下去，可以誦經不妨礙想其他事情，難得實際利益。所謂小和尚念經，有口無心。

[法師開示] 淨空老法師：如何學習六和敬

學佛從哪裡學起？從跟人和睦相處開始，也就是修「六和敬」。
人，不能離開群體，佛法講四人是一眾，就是團體。在家庭裡面，父子兄弟也是小社會、小團體，就要學六和敬。養成這個習慣，在任何場合當中，與一切人都能和睦相處。

「僧伽」是梵語，翻成中國的意思叫「和合眾」。佛教戒律規定四人在一起，遵守六和敬，而且實行羯磨制度，才稱為「和合眾」。羯磨也是梵語，翻成中文意思就是會議，無論大小事情都開會決議，每個人都要服從決議。佛法從三千年前就建立了真正的民主制度，大小事情都由會議解決。

[法師開示] 念佛的基本方法

念佛的基本方法

■聖嚴法師

●出聲念時用高聲念

　　修行念佛法門，有的是用口念，有的是用心念。本來念佛法門是大乘、小乘共通的，是六念法門中的一種。所謂六念是念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，那是用心念。用心念，念念念佛名號、念念念佛相好、念念念佛的功德，可是這要先有禪定的基礎，才能夠一心不亂、念念不斷、念念分明。如果一開始就只用心念，不容易著力，所以要用口念。但是不論口念或心念，心口一定要相應；心中念，口可以不念，但是口念的時候，心中一定要念。

淨土法門之中的出聲念是最方便、也最容易的，尤其有雜念妄想的時候，就大聲地念，這就是高聲念佛。出聲念佛時，耳朵一定是聽著念佛的聲音，心則是很用心地專注在佛號上面。不要胡思亂想，把所有的雜念妄想全部用一句佛號來代替，此時心是專一的。眼睛可以睜開，但不管呼吸。呼吸是自然的，不要配合呼吸，也不要管呼吸長短，念佛就是念佛。如果配合呼吸，會使呼吸急促，胸部會脹、會悶，頭也會痛。高聲念佛不是喊破喉嚨念，只是聲音提高一些，提起小腹的力量用力念。如果用喉嚨的話，不需要多久，喉嚨就會沙啞。

[公案故事] 順治黃帝出家

段落目錄：（章節目錄快速連結）瓊瓔師姐分享
　　１、公案故事。
　　２、順治皇帝讚僧詩。
　　３、歷史資料參佐。
　　４、順治皇帝五台山出家考。
　　５、^上如^下本法師－佛學講座講義《順治皇帝讚僧詩》

公案故事

明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯，不喝水，閉目打坐。有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。

　　一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：「我要走了，你好好呆在這兒，不要下山」。徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說：「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。」遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：「我走後，經過十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。」交代完，老僧就飄然而去。

[法師開示] 皈依三寶的意義

皈依三寶的意義

聖嚴法師著

果茂法師整理

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段落目錄：（ 段落章節快速跳轉 ）

　　《一》為何要皈依三寶
　　《二》什麼是皈依三寶
　　《三》皈依三寶的方法
　　《四》皈依三寶的利益

[法師開示] 地藏菩薩的大願法門

地藏菩薩的大願法門－聖嚴法師開示
（一九九五年七月九、十、十一日講於農禪寺）

　　目錄分段閱讀：　前言
　　　　　　　　　　占察善惡業報經講記
　　　　　　　　　　大乘大集地藏十輪經講記
　　　　　　　　　　地藏菩薩本願經講記
　　　　　　　　　　結論

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前言
　　
　　中國的農曆七月民間稱之為「鬼月」，流行普渡。以佛教來講，七月是地藏菩薩的涅槃日、成道日。所以今天我要介紹地藏菩薩的大願法門，內容包含了信、願、行。
　　
　　在信仰方面，首先我們要相信地藏菩薩發的願是真的；然後也學習他那樣發大願。在修行的實踐上，一方面要學習地藏菩薩廣度眾生，另一方面則可誦持地藏菩薩的名號、研讀相關的經典，並且修持地藏菩薩教我們如何懺悔、如何消除業障的法門。

[法師開示] 修心之要

──古德 圖／心皓

信命不修心，
陰陽恐虛矯；
修心一聽命，
天地自相保。

──古德

這首詩偈意思是說：一切的福壽果報，都離不開心地的修持。所以，與其怨嘆命乖運拙，倒不如心存善念，時常與人結緣，就是為自己培植福壽的因緣，慢慢自會否極泰來，如意順遂。

[法師開示] 守護真心

──《寒山大士詩》圖／妙顯法師

瞋是心中火，
能燒功德林，
欲行菩薩道，
忍辱護真心。

──《寒山大士詩》

唐代寒山大士是有名的詩家，與國清寺的道友拾得被世人傳稱為文殊、普賢菩薩的化身。寒山大士有許多修證體悟都表現在他的詩作裡，其中不乏醒世勸勉人的詞句，教人要在每個當下如實證驗，切實放下。

[法師開示] 圓因法師 － 凡夫如何用「分別心」、「不執著」？

　　凡夫如何用「分別心」？

有些學佛的人動不動就說：『不要起分別心』推測他們的想法，有許多是些誤會。按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。

我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。

[法師開示] 殊勝的準提佛母修法

[法師開示] 殊勝的準提佛母修法

南公懷瑾上師開示於一九八五年準提菩薩誕

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　　準提佛母的修法，是佛法裡的密教部份。所謂密教就是秘密教，其實，佛法並沒有真正的秘密，世界上的秘密都在我們自己的心中－每個人心中都有秘密不肯告訴人，別人並沒有秘密。

　　真正的佛法是沒有什麼不傳之祕，或需要以任何代價來換取的。佛法之道是天下的公道，若說佛是慈悲偉大，卻還保留著某些秘密來賣錢， 那是世界上的大騙子。真正的秘密都藏在自己的心中，就以人類生命和宇宙萬有生命的奧秘而言，人死了，究竟有無來生？有無生死因果？死到那裡去？生從那裡 來？這些不都是很大的秘密嗎？再說，為什麼我們每天早晨起床以後，思想、感情總是亂七八糟，不去想它，它卻自己想出來，這個秘密又在那裡呢？這些問題就是 真正密宗所要找的了。
　　所以修密宗，首先要明白這些觀念，不要認為找到一個老師磕個頭，在你耳邊傳幾個秘訣就會成佛了，那不是成『佛陀』，而是成『糊塗』 了。一個人在這世界上最可貴的就是『智慧』，要先把佛法的密宗－祂的秘密和密旨搞清楚才堪稱為一個修行者。現在就將我修習佛法幾十年的經驗，坦白的、誠懇的告訴給大家知道，希望大家能好好體會。

[法師開示] 印光大師：濟公和尚吃肉的因緣

『酒肉穿腸過，佛祖心中留』流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學佛人貪口福吃肉的依據。若見學佛人吃素，則說何必執著，『酒肉穿腸過，佛祖心中留』。
這種觀點混淆了聖凡、性德和修德，是執理廢事的邪見。

有人說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。這個說法對嗎？

我們千萬不要理解偏了，把這句話當成殺生吃肉滿足口腹之欲的借口。
『酒肉穿腸過，佛祖心中留』的來由，本是一個悲壯的典故。說的是明朝張獻忠攻打渝城，也就是現在的成都時，在城外的廟裡駐扎，強迫裡面的和尚吃肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城後不屠城，我就吃肉。結果張獻忠答應了他。於是破山和尚一邊吃，一邊說出了這句話。他是為了數千百姓的生命才破戒的啊。

[法師開示] 淨空老法師2月25日重要開示

基本的戒條不能違犯。處世待人接物，一定要記住：謙虛，決定不犯自贊毀他，自己讚嘆自己、毀謗別人，是《菩薩戒經》重戒，《梵網菩薩戒經》裡頭有，瑜伽戒本裡面不但有，擺在第一條。決定不可以自贊毀他，我們自己要做。

但是有一些同學，對法師恭敬讚揚贊過頭了，說這個法師是什麼菩薩再來的、什麼佛再來的，這個不可以，這個太過分了！過分就是造罪業，那不是讚嘆，那是造罪！自己造罪法師跟著你受牽連，也要受罪，這自害害他！我相信誰都不願意做的，但是這些事情明知故犯，或者你真的不知道，我讚嘆老師還會錯嗎？我把老師比成“阿彌陀佛”，我們講經也常常是這麼說法，要看一切眾生，統統都是阿彌陀佛。這不是指一個人。像海賢老和尚，有一天晚上燒香，燒了十幾支香，都插在香爐上插滿了。第二天有人問他，師父你怎麼燒這麼多香？他告訴人，我昨天晚上睡覺之前，看到床上床下門裡門外都是阿彌陀佛，所以燒那麼多香。那是稱讚眾生沒有問題，不能說我是阿彌陀佛，這不可以，這大妄語！我是什麼菩薩再來的，這都不可以，千萬不要做這個事情！

[法師開示] 反聞聞自性，性成無上道

反聞聞自性，性成無上道

慈舟法師開示錄

念觀音聖號要知道怎樣名為觀音？應顧名思義，因義知名。又者名實相稱，因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性，有六步功夫。去年講般若波羅蜜多心經時，講過一次。這種道理很微細，聽了一次，恐怕還不易了解。今天有請法的，請講觀世音菩薩耳門圓通的功夫如何用法，所以再講講。

般若波羅蜜多心經中說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，還要究竟圓滿才能到彼岸；到彼岸即因圓果滿，照見五蘊皆空。五蘊皆空即因圓。因該果海，觀音菩薩亦稱觀音如來；果徹因源，觀音如來亦稱觀音菩薩。

[法師開示] 禪坐會「走火入魔」嗎？

[法師開示] 禪坐會「走火入魔」嗎？ 
摘錄：中台禪寺─見性成佛。P92

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　　「走火」是屬於生理上的問題。我們知道，生命是由兩大部分所組成：一是物質，一是精神。精神是指我們這個心，物質就是指色身。每一個人都有眼耳鼻舌身，都有四肢五官，佛法上把這個身體的結構分成四種：地大、水大、火大、風大。走火是俗稱「安爐鍊丹」的修鍊方法所引起；大家都知道，道家安爐鍊丹，就是要先意守丹田，運氣引導，存想一個定點。這個定點就是在肚臍眼下面一寸三分的地方，用意識把心念集中在那裡，那裡就會發燒、發熱，這就稱之為「火」。把火集中在那個地方，然後用意識來引導這個「火」打通任、督二脈，甚至於轉小周天、大周天。如果是業障太重，心情過於急躁，或是方法拿捏不穩，就會產生氣血逆流，導致微細神經受損，甚至發生嘔血，或是半身不遂，嚴重時會因此死亡。佛法中根本就不修這個法門，是不會發生「走火」的毛病的。

[法師開示] 智慧的信仰─正信（五）

[法師開示] 智慧的信仰─正信（五） 
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》

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宗教成了迷失、徬徨、空虛心靈的歸宿與依止處，
但是，踏遍了全省的寺廟，拜盡了所有的佛、菩薩與神明，
何以這顆浮盪的心還是落實不下來呢？
　

[法師開示] 智慧的信仰─正信（四）

[法師開示] 智慧的信仰─正信（四） 
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》

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從不同的因地，發展出截然不同的果，
不正是印證了因果的定律與軌則嗎？

　　有人會問：「佛法常說的因緣果報，眼睛又看不到，叫人怎麼能信服呢？」

　　人們只相信肉眼所看到的，看不見的、不知道的事物，通常皆以不相信的態度對待，其實只要細心的觀察，因果還是看得見的。

　　譬如，你一大早準備到公園去散步或運動，沿途不管遇見陌生或熟識的人，都很熱情與誠懇的跟他們微笑、打招呼，他們是不是也報以熱情、誠懇的招呼與微笑呢？這不是一個現成的因果展現嗎？

　　我國五千年的歷史也是一部因果史，它很清楚的記載著每個朝代興亡的原因，這些興亡的史蹟，不正是因果所展現的痕跡嗎？

　　從不同的因地，發展出截然不同的果，不正是印證了因果的定律與軌則嗎？

　　然而豐碩甜美的果實，並非享用不盡的，如果只知道安於現實、享受成果的話，那又成了另一個痛苦的因、迷失的因。

[法師開示] 智慧的信仰─正信（三）

[法師開示] 智慧的信仰─正信（三） 
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》

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要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。


　　修行乃至事業要有所成就，其中健康的身體、禪定與福德都是不可或缺的。

　　例如：有甲乙兩個人同在一所大學受教育，才能、學識、健康狀況差不多，家裡的經濟狀況也相當，兩人畢業後，同時間各自創業，經過了幾年，甲所經營的公司業務鼎盛，而乙公司卻瀕臨倒閉的命運，為什麼同樣的背景，會產生截然不同的結果呢？

　　關鍵就在於甲相信因果，並且有一顆慈悲、樂於助人的心，因此到他公司服務的人，也都具有這些美德與相同的心念，沒有「我執」的為公司營運共同奮鬥。

　　而乙卻不相信因果及修善法，只相信自己的努力與才幹，晉用的也偏重於有這種觀念的人，缺乏正知正見的支撐，個人主義的氣息濃厚，公司裡洋溢著豪奪巧取、勾心鬥角、爭功諉過的行為，老闆的牆角就這樣的被挖掉了。

　　所以要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。