[法師開示] 怎麼才算落因果

[法師開示] 怎麼才算落因果
來源：大乘定香精舍 悟顯法師 開示

佛教道場裡有很多的規矩，跟世間一般的公司行號不相同，乃至跟法律也不相同。世間它所在意的是事相，意思是說它所訂的規矩，事相上你有沒有違犯。

但是在佛門裡，是講求「起心動念」。即使在事相上，做得看起來很如法，可是你的存心不善，或是刻意的去規避規矩，就是世間常講的「投機取巧」。尤其是修學大乘佛法，這樣統統算是犯戒了。

所以在道場裡，每位同修必須端肅身心。能做得好，這一天就有「戒行」，也就是持戒的意思。這行為裡面有「德」，所以稱之為「德行」。如果沒有做好，或是找很多理由、藉口違背規矩，即使理由再正當，在道場裡有護法善神，你雖看不到他，他卻可以看到你，他會把你的行為記下來，等到因緣成熟的時候，他會找你算帳，所以大家都要注意。

在道場，東西屬於齋堂的，就不能隨意拿到大殿來使用。屬於大殿的，也不能拿到念佛堂去使用。這些都是較微細且需要注意的地方，不然，都算是偷盜。


佛門的「盜戒」是講到這麼仔細。

甚至，某樣東西原來擺放的位置是在哪裡或如何，你一旦借用，再放回去時，都應當放回原位。絕不能認為沒有關係，有放就好、有收就好。萬一執事的人沒有找到，那過失就算是你的，所以跟世間的單位不一樣。在世間，你跟同事在工作上，借個筆、借個紙，也許忘記還，那你是欠他個人的，他如果不計較，你就沒事了。

可是在佛門裡，東西都是十方的，你一旦弄壞了，或弄丟了，那麼你要還給眾生。這道理大家要清楚，在佛門裡面結罪是十方。

現在世間的教育，其實連父母都不曉得自己在犯偷盜。

譬如：有個小孩去書店偷文具，回家後，他父親看到小孩多了新東西，一問之下就罵小孩，他說：「你怎麼可以去書店裡面偷東西呢?你要筆、要橡皮擦，你跟爸爸講，爸爸從公司抓一把回來給你。」大家要知道，這樣也算是偷盜。

因為東西是屬於公司的，不是屬於他個人的，即使你是公司的老闆，老闆也要對股東有所交代，所以由此可知，「盜戒」相當的微細，而且佛門裡的規矩，不光只是「盜戒」是如此，所有的律儀、所有的戒行都是如此，都非常的微細。

所看的是你的「起心動念」，而不只在於事相，事相上你做得再好也沒有用。

如果是刻意找一些冠冕堂皇的理由或藉口，來破壞道場的規矩，破壞道場和諧，那麼這果報自然結罪在你心中。

所以，因果是在你心裡結算。

不在於事相上，也不在閻羅王那邊，所以，每個學佛人都相信因果，可是卻不曉得因果就在
你心中。世間人不懂這道理，因為他沒有學佛，不知道「一切法唯心所現」，而佛弟子曉得。

釋迦牟尼佛告訴我們，所有的因果、所有的現象，都是從心所展現的。

你的心如果清淨，所現的就是佛法界的因果。

如果諂曲、虛偽，到處想別人的不好，那所現的就是六道輪迴，甚至是三惡道的因果，因果皆從心所現。

道場的規矩、禮儀、戒律，不只要求表相，更是從你的心念判定，所以每位同修都要清楚，也要去遵守。

調伏自己的心，藉由外面的事相約束，約束到自己心裡去，那你就能像優婆離尊者一樣得「三摩地」，身心一切通利，斯為第一。

先「執身」，就是讓身能夠合於律儀，再來「執心」，之後才身心一切通利。

如果只是執身的話，就不是大乘佛法，很多小乘佛法是在事相上打轉。

這裡所講的執「身」，不是單指身體，而是事相的意思。大乘講的是身心一切通利。有些人說:大乘是論心不論事。其實這話不圓滿。在講經時也常常講到，大乘佛法論事也論心。由心清淨所展現出來的行為都清淨，都是「正等正覺」。

只要是心清淨，所展現出來的，無論是貪、瞋、癡，殺、盜、淫，你用在幫助眾生的時候，因為你的心是清淨，行為就是清淨的。

但如果心是不清淨的，那所展現的就是六道輪迴的行為，就是凡夫的貪瞋癡，而不是佛的貪瞋癡。不要奇怪，想：怎麼佛也有貪瞋癡？不是佛有貪瞋癡，而是佛會善用貪瞋癡。凡夫是被貪瞋癡拖著跑、拖著走，做不了主。這是佛跟眾生不一樣的地方。