來源典籍：
《阿彌陀經》核心講記
作者：淨宗法師 講述
頁數／裝幀：221頁／平裝
出版者： 淨土宗文教基金會
地 址：台北市信義路五段150巷22弄41號
電 話：(02) 2758-0689
初 版：2007年3月
2015年12月17日 星期四
[典籍閱讀] 阿彌陀經核心講記
來源典籍：
《阿彌陀經》核心講記
作者：淨宗法師 講述
頁數／裝幀：221頁／平裝
出版者： 淨土宗文教基金會
地 址：台北市信義路五段150巷22弄41號
電 話：(02) 2758-0689
初 版：2007年3月
2015年11月30日 星期一
[法會活動] 圓滿法會（消災、祈福、超薦）
農曆 12 月 14 日
時間：早上 08 : 30 開始誦經。
謹訂於 國歷 105年元月23日，星期六，舉辦圓滿法會，消災、祈福、超薦法會
謹訂於 國歷 105年元月23日，星期六，舉辦圓滿法會，消災、祈福、超薦法會
歡迎各位護法居士蒞臨參加，祝福您闔家平安如意，阿彌陀佛。
欲參加法會者請儘早報名，連絡方式如下：
2015年11月7日 星期六
[法師開示] 淨空老法師：如何學習六和敬
學佛從哪裡學起？從跟人和睦相處開始，也就是修「六和敬」。
人，不能離開群體，佛法講四人是一眾，就是團體。在家庭裡面，父子兄弟也是小社會、小團體，就要學六和敬。養成這個習慣，在任何場合當中，與一切人都能和睦相處。
「僧伽」是梵語，翻成中國的意思叫「和合眾」。佛教戒律規定四人在一起，遵守六和敬，而且實行羯磨制度，才稱為「和合眾」。羯磨也是梵語，翻成中文意思就是會議，無論大小事情都開會決議，每個人都要服從決議。佛法從三千年前就建立了真正的民主制度，大小事情都由會議解決。
人，不能離開群體，佛法講四人是一眾，就是團體。在家庭裡面，父子兄弟也是小社會、小團體，就要學六和敬。養成這個習慣，在任何場合當中，與一切人都能和睦相處。
「僧伽」是梵語，翻成中國的意思叫「和合眾」。佛教戒律規定四人在一起，遵守六和敬，而且實行羯磨制度，才稱為「和合眾」。羯磨也是梵語，翻成中文意思就是會議，無論大小事情都開會決議，每個人都要服從決議。佛法從三千年前就建立了真正的民主制度，大小事情都由會議解決。
2015年9月16日 星期三
[心靈文庫] 淨空法師說故事（二）
2015年9月7日 星期一
[法寶經典] 佛說無量壽經、佛說觀無量壽佛經
佛說觀無量壽佛經
一、電子書檔案格式：
１、檔案格式：PDF。
２、檔案大小：145MB。
二、來源版權說明：
１、來 源：法鼓山網路共修。
三、補充說明：
１、佛說無量壽經卷下，頁次121。
佛說觀無量壽佛經，頁次250。
２、手機版畫面恭讀不便，建議以電腦版恭讀。
３、手機版請由此處參閱恭讀
2015年9月5日 星期六
[法師開示] 念佛的基本方法
念佛的基本方法
■聖嚴法師
●出聲念時用高聲念
修行念佛法門，有的是用口念，有的是用心念。本來念佛法門是大乘、小乘共通的，是六念法門中的一種。所謂六念是念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，那是用心念。用心念，念念念佛名號、念念念佛相好、念念念佛的功德，可是這要先有禪定的基礎，才能夠一心不亂、念念不斷、念念分明。如果一開始就只用心念，不容易著力，所以要用口念。但是不論口念或心念，心口一定要相應；心中念，口可以不念，但是口念的時候，心中一定要念。
淨土法門之中的出聲念是最方便、也最容易的，尤其有雜念妄想的時候，就大聲地念，這就是高聲念佛。出聲念佛時，耳朵一定是聽著念佛的聲音，心則是很用心地專注在佛號上面。不要胡思亂想，把所有的雜念妄想全部用一句佛號來代替，此時心是專一的。眼睛可以睜開，但不管呼吸。呼吸是自然的，不要配合呼吸，也不要管呼吸長短，念佛就是念佛。如果配合呼吸，會使呼吸急促，胸部會脹、會悶，頭也會痛。高聲念佛不是喊破喉嚨念，只是聲音提高一些，提起小腹的力量用力念。如果用喉嚨的話，不需要多久，喉嚨就會沙啞。
●出聲念時用高聲念
修行念佛法門，有的是用口念，有的是用心念。本來念佛法門是大乘、小乘共通的，是六念法門中的一種。所謂六念是念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，那是用心念。用心念，念念念佛名號、念念念佛相好、念念念佛的功德，可是這要先有禪定的基礎，才能夠一心不亂、念念不斷、念念分明。如果一開始就只用心念，不容易著力，所以要用口念。但是不論口念或心念，心口一定要相應；心中念，口可以不念，但是口念的時候，心中一定要念。
淨土法門之中的出聲念是最方便、也最容易的，尤其有雜念妄想的時候，就大聲地念，這就是高聲念佛。出聲念佛時，耳朵一定是聽著念佛的聲音，心則是很用心地專注在佛號上面。不要胡思亂想，把所有的雜念妄想全部用一句佛號來代替，此時心是專一的。眼睛可以睜開，但不管呼吸。呼吸是自然的，不要配合呼吸，也不要管呼吸長短，念佛就是念佛。如果配合呼吸，會使呼吸急促，胸部會脹、會悶，頭也會痛。高聲念佛不是喊破喉嚨念，只是聲音提高一些，提起小腹的力量用力念。如果用喉嚨的話，不需要多久，喉嚨就會沙啞。
2015年9月2日 星期三
[法會活動] 恭祝觀世音菩薩出家紀念日，舉辦慈悲三昧水懺，消災、祈福、超薦法會
農曆 9 月 19 日
時間：早上 08 : 30 開始誦經。
（慈悲三昧水懺）
（慈悲三昧水懺）
歡迎各位護法居士蒞臨參加，祝福您闔家平安如意。
欲參加法會者請儘早報名，連絡方式如下：
簡說：關於慈悲三昧水懺的起源
慈悲三昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。
2015年8月25日 星期二
[公案故事] 順治黃帝出家
段落目錄：（章節目錄快速連結）瓊瓔師姐分享
１、公案故事。
２、順治皇帝讚僧詩。
３、歷史資料參佐。
４、順治皇帝五台山出家考。
５、上如下本法師－佛學講座講義《順治皇帝讚僧詩》
明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯，不喝水，閉目打坐。有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：「我要走了，你好好呆在這兒，不要下山」。徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說：「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。」遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：「我走後，經過十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。」交代完，老僧就飄然而去。
１、公案故事。
２、順治皇帝讚僧詩。
３、歷史資料參佐。
４、順治皇帝五台山出家考。
５、上如下本法師－佛學講座講義《順治皇帝讚僧詩》
明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯，不喝水，閉目打坐。有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：「我要走了，你好好呆在這兒，不要下山」。徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說：「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。」遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：「我走後，經過十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。」交代完，老僧就飄然而去。
2015年8月17日 星期一
[法會活動] 慶讚中元普渡活動
農曆 7 月 10 日
時間：早上 08：30 誦經
下午 14：00 普施
歡迎各位護法居士蒞臨參加，祝福您闔家平安如意。
地址：新北市汐止區橫科路121巷11弄7之1號
電話：(02)2640-4349、(02)2660-1213(陳寶珠、王師姐)
2015年8月15日 星期六
[法寶經典] 大乘大集地藏十輪經
大乘大集地藏十輪經
三藏法師玄奘奉 詔譯
【經錄部類】〔大集部類〕〔大集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 411《大乘大集地藏十輪經》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.23 (Big5) 普及版，完成日期：2009/04/23
經卷目錄：（快速恭讀經卷連結）
大乘大集地藏十輪經卷第一
大乘大集地藏十輪經卷第二
大乘大集地藏十輪經卷第三
大乘大集地藏十輪經卷第四
大乘大集地藏十輪經卷第五
大乘大集地藏十輪經卷第六
大乘大集地藏十輪經卷第七
大乘大集地藏十輪經卷第八
大乘大集地藏十輪經卷第九
大乘大集地藏十輪經卷第十
大乘大集地藏十輪經序
2015年8月13日 星期四
[參閱學習] 太上感應篇直講
太上感應篇直講
段落目錄：（快速跳轉連結）
印光大師序－印光法師太上感應篇直講序
李炳南居士序－重印太上感應篇直講序
唐湘清居士序－序論－重印本書的宗旨
太上感應篇原文
太上感應篇靈驗記
太上感應篇直講
後記
2015年8月12日 星期三
[參閱學習]《太上感應篇》原文淺釋
《太上感應篇》為道藏第一善書，雖然是道家經典，但是深獲民國印光大師的推崇，他說：「若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道；」印光大師一生恭印《太上感應篇》大約有三百多萬冊。
而且李柄南居士、淨空法師，也均鼓勵世人「勸讀、勸行、勸刻、勸講」。
唐湘清居士也勉勵佛教徒重視《太上感應篇》，他說：「佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這並不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。」
而宋儒李昌齡、真德秀、鄭隱之，或為之作註，或為之序贊；清儒惠棟、俞樾等，也曾為《太上感應篇》作注。因此皆足以說明此書在儒、道、釋學者心目中，自有它的地位。
而且李柄南居士、淨空法師，也均鼓勵世人「勸讀、勸行、勸刻、勸講」。唐湘清居士也勉勵佛教徒重視《太上感應篇》，他說：「佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這並不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。」
而宋儒李昌齡、真德秀、鄭隱之，或為之作註，或為之序贊；清儒惠棟、俞樾等，也曾為《太上感應篇》作注。因此皆足以說明此書在儒、道、釋學者心目中，自有它的地位。
[心靈文庫] 寒山問拾得詩
稽首文殊，寒山之士；南無普賢，拾得定是。
昔日寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
寒山云：還有甚訣可以躲得？
拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，
這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦，
世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭，
堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，
孔明大智謀，樊噲救主難，韓信功勞大，臨死只一劍，
古今多少人，那個活幾千。
這個逞英雄，那個做好漢，看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射箭，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限，
三寸氣斷了，拿只那個辦。
也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，罵著也不言，問著如啞漢，
打著也不理，推著渾身轉，也不怕人笑，也不做臉面，兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯談，勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷，
跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。
2015年8月9日 星期日
[參閱學習] 淨空老法師講述－念力的秘密分享
念力的秘密分享
一、電子書檔案格式：
１、檔案格式：PDF。
２、檔案大小：2MB。
二、來源與版權說明：
１、來源：華藏淨宗弘化網。
２、補充：淨空老法師講述。
華藏講記組恭敬整理。
三、補充說明：
１、手機版恭讀不便，請以電腦版恭讀。
２、手機版請由此處參閱恭讀
一、電子書檔案格式：
１、檔案格式：PDF。
２、檔案大小：2MB。
二、來源與版權說明：
１、來源：華藏淨宗弘化網。
２、補充：淨空老法師講述。
華藏講記組恭敬整理。
三、補充說明：
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2015年8月7日 星期五
2015年8月3日 星期一
[法寶經典] 大悲懺儀軌
一、電子書檔案格式：
１、檔案格式：PDF。
２、檔案大小：47.6MB。
二、來源版權說明：
１、來 源：法鼓山網路共修。
三、補充說明：
１、請務必預先恭讀，了解儀軌中注意事項（頁次１～３；
即淨業第一、供讚第二）。
２、大悲懺疏文於頁次55頁。
３、手機版恭讀不便，請以電腦版恭讀。
４、手機版請由此處參閱恭讀
2015年7月30日 星期四
[法寶經典] 金山御製梁皇寶懺
金山御製梁皇寶懺
一、電子書檔案格式：
１、檔案格式：PDF。
２、檔案大小：190MB。
二、來源與版權說明：
１、出版社：世樺出版社。
２、來 源：法鼓山。
三、補充說明：
１、手機版恭讀不便，請以電腦版恭讀。
２、手機版請由此處參閱恭讀
（若無法開啟，請下載後恭讀，謝謝！）
四、其它說明：
１、由於檔案大，讀取速度等問題，所以請下載恭讀。
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2015年7月29日 星期三
[諸佛名號] 多尊佛名號功德
[諸佛名號] 多尊佛名號功德
海濤法師
殺業重的地方：比如家禽市場，你可以念「南無多羅樹王勝德如來」，以減輕這些地方的殺業。同時還可以念「南無寶髻如來」，可超度已亡或將亡的生靈。
有人賭博，你希望他放棄：念「南無無量無垢正等覺如來」，「南無消災延壽藥師佛」，可除去慳貪之心。
看到別人因丟失物品難過，念「南無多寶如來」。
看見別人不肯佈施，可念「南無寶生如來」，寶生如來過去世修無我大佈施，念此佛號給時使慳貪心沒有了，大奉獻心就跑出來。
2015年7月28日 星期二
[辭意淺釋] 齋天，什麼是齋天，有什麼涵義呢？
所謂齋天，是以甘饌美食供養天道諸神。
為什麼稱「齋天」呢？
據儀軌所載，進行齋天法事，第一要嚴治淨室，第二要清淨三業，一般稱作「齋戒沐浴」，也就是說要讓自己與諸天神的「德」相稱。
以天的「德」來說，由於過去生的積德，布施、持戒、修定，而得生於梵天。
因此，齋天時要做布施、持戒、修定等定課，這才能獲得天神的護佑。
除了在可以在特定的日子齋天外，也可以在每月初一、十五供佛時同時齋天，甚至每天做定課後也可以迴向諸天。齋天、敬天是很有感應的。虔誠的齋天、敬天招感很多護法神的護持，而且很快可以滿願。
2015年7月27日 星期一
[辭意淺釋] 焰口
焰口的由來
源自於阿難尊者在林中修習禪定時，見到觀音大士化現的餓鬼王面然（又稱為焰口），面容枯槁、面貌醜陋、頭髮散亂、腹大如山，喉細如針、臉上噴火，阿難嚇得問面然為什麼變成這樣，面然告訴阿難是因為生前慳吝、貪心，於是死了以後墮入餓鬼道，長年必須處在飢餓中受種種的苦。面然並告訴阿難，三天以後阿難壽命終了也會墮落到餓鬼道；阿難一聽，非常害怕的跑到佛前 請示解決的方法，佛陀於是指導阿難焰口經和施食的方法，要阿難持「無量威德自在光明如來陀 羅尼法」七遍，就可以讓一食變成種種甘露飲食，充塞法界，能使無量恆河沙數的餓鬼與諸仙等 眾生，皆得到飲食飽滿、解脫苦趣，超升到三善道，施食者並可以延年益壽，受到諸鬼神的擁護。
源自於阿難尊者在林中修習禪定時，見到觀音大士化現的餓鬼王面然（又稱為焰口），面容枯槁、面貌醜陋、頭髮散亂、腹大如山，喉細如針、臉上噴火，阿難嚇得問面然為什麼變成這樣，面然告訴阿難是因為生前慳吝、貪心，於是死了以後墮入餓鬼道，長年必須處在飢餓中受種種的苦。面然並告訴阿難，三天以後阿難壽命終了也會墮落到餓鬼道；阿難一聽，非常害怕的跑到佛前 請示解決的方法，佛陀於是指導阿難焰口經和施食的方法，要阿難持「無量威德自在光明如來陀 羅尼法」七遍，就可以讓一食變成種種甘露飲食，充塞法界，能使無量恆河沙數的餓鬼與諸仙等 眾生，皆得到飲食飽滿、解脫苦趣，超升到三善道，施食者並可以延年益壽，受到諸鬼神的擁護。
2015年7月22日 星期三
[法師開示] 地藏菩薩的大願法門
2015年7月21日 星期二
[佛教資料] 優曇婆羅花<勘誤>
<勘誤說明>
原發佈日期：2013年7月30日，因修正勘誤完成，固調整更新發佈
１、「優曇華」或稱「優曇婆羅花」「烏暫婆羅門」。
２、依相關資料比對，網路應為謠傳成分居多。
３、相關經典與記載資料比對如下：
（１）《泥洹經》（卷二）：
「閻浮提內有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。優曇鉢樹。有金華者世乃有佛。」
（２）《雜阿含經》（卷二十六）：
「有五種大樹。其種至微。
而樹生長巨大。而能映障眾雜小樹。蔭翳萎悴。不得生長。
何等五。謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇鉢羅樹、尼拘留他樹。」
原發佈日期：2013年7月30日，因修正勘誤完成，固調整更新發佈
１、「優曇華」或稱「優曇婆羅花」「烏暫婆羅門」。
２、依相關資料比對，網路應為謠傳成分居多。
３、相關經典與記載資料比對如下：
（１）《泥洹經》（卷二）：
「閻浮提內有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。優曇鉢樹。有金華者世乃有佛。」
（２）《雜阿含經》（卷二十六）：
「有五種大樹。其種至微。
而樹生長巨大。而能映障眾雜小樹。蔭翳萎悴。不得生長。
何等五。謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇鉢羅樹、尼拘留他樹。」
2015年7月13日 星期一
[教學說明] 認識經典--解構經典，看懂佛經眞滋味
佛經是珍貴的文字般若，除了蘊含生命的眞義、哲理，還是優美的文學創作，有生動的譬喻故事，在讀經以前，我們一起來認識佛經的基本架構，對佛經有基本的認識後，讀起經來如「親臨佛陀時代的各大勝會」，與眾大菩薩一起聽佛陀說法。
當我們拿到佛教經本時，除了經題，可能對經本架構與內容一無所知。腦海可能還會出現很多對經典的疑問，例如佛經全部是佛親口所說嗎？經典是否像作文一樣有起承轉合的要求？是否也分成論說文、敘述文等等？一本經只能出現一種體裁嗎？為何經典常常由「如是我聞」起頭呢？
其實，只要把握經典的基本架構，了解一部佛經有哪些基本元素，對經典有基本的認識，讀起經來較能掌握一部經的主旨與精華，讀出佛法的滋味，而不是囫圇吞棗。
首先，佛經除了是佛陀所說，還有佛弟子、諸天、仙人、化人說，而經過佛的認可，都可視為法寶、經典，佛經的宣說是為了解開生命的疑惑，以及教化大眾的方法，讓人生起對佛法的信心，繼而去受持、弘傳。
當我們拿到佛教經本時，除了經題，可能對經本架構與內容一無所知。腦海可能還會出現很多對經典的疑問，例如佛經全部是佛親口所說嗎？經典是否像作文一樣有起承轉合的要求？是否也分成論說文、敘述文等等？一本經只能出現一種體裁嗎？為何經典常常由「如是我聞」起頭呢？
其實，只要把握經典的基本架構，了解一部佛經有哪些基本元素，對經典有基本的認識，讀起經來較能掌握一部經的主旨與精華，讀出佛法的滋味，而不是囫圇吞棗。
首先，佛經除了是佛陀所說，還有佛弟子、諸天、仙人、化人說，而經過佛的認可，都可視為法寶、經典，佛經的宣說是為了解開生命的疑惑，以及教化大眾的方法，讓人生起對佛法的信心，繼而去受持、弘傳。
2015年7月1日 星期三
[法師開示] 修心之要
 |
| ──古德 圖／心皓 |
信命不修心，
陰陽恐虛矯；
修心一聽命，
天地自相保。
──古德
這首詩偈意思是說：一切的福壽果報，都離不開心地的修持。所以，與其怨嘆命乖運拙，倒不如心存善念，時常與人結緣，就是為自己培植福壽的因緣，慢慢自會否極泰來，如意順遂。
2015年6月29日 星期一
[法師開示] 守護真心
 |
──《寒山大士詩》圖／妙顯法師 |
瞋是心中火，
能燒功德林，
欲行菩薩道，
忍辱護真心。
──《寒山大士詩》
唐代寒山大士是有名的詩家，與國清寺的道友拾得被世人傳稱為文殊、普賢菩薩的化身。寒山大士有許多修證體悟都表現在他的詩作裡，其中不乏醒世勸勉人的詞句，教人要在每個當下如實證驗，切實放下。
2015年6月24日 星期三
[諸佛名號] 藥師七佛名號功德
[諸佛名號] 藥師七佛名號功德
卍 南無善名稱吉祥王如來
第一大願。願我來世得無上菩提時。若有眾生。為諸病苦逼切其身。熱病諸瘧蠱道厭魅起屍鬼等之所惱害。若能至心稱我名者。由是力故所有病苦悉皆消滅。乃至證得無上菩提
第二大願。願我來世得菩提時。若有眾生。盲聾瘖瘂白癩瘨狂眾病所困。若能至心稱我名者。由是力故。諸根具足眾病消滅。乃至菩提
第三大願。願我來世得菩提時。若有眾生。為貪瞋癡之所纏逼。造無間罪及諸惡行。誹謗正法不修眾善。當墮地獄受諸苦痛。若能至心稱我名者。由是力故令無間罪及諸業障悉皆消滅。無有眾生墮惡趣者常受人天殊勝安樂。乃至菩提
第四大願。願我來世得菩提時。若有眾生。少乏衣食瓔珞臥具財貨珍寶香花伎樂。若能至心稱我名者。由是力故所乏資生皆得充足。乃至菩提
第五大願。願我來世得菩提時。若有眾生。或被枷鎖繫縛其身。及以鞭撻受諸苦惱。若能至心稱我名者。由是力故所有苦楚。皆得解脫。乃至菩提
卍 南無善名稱吉祥王如來
第一大願。願我來世得無上菩提時。若有眾生。為諸病苦逼切其身。熱病諸瘧蠱道厭魅起屍鬼等之所惱害。若能至心稱我名者。由是力故所有病苦悉皆消滅。乃至證得無上菩提
第二大願。願我來世得菩提時。若有眾生。盲聾瘖瘂白癩瘨狂眾病所困。若能至心稱我名者。由是力故。諸根具足眾病消滅。乃至菩提
第三大願。願我來世得菩提時。若有眾生。為貪瞋癡之所纏逼。造無間罪及諸惡行。誹謗正法不修眾善。當墮地獄受諸苦痛。若能至心稱我名者。由是力故令無間罪及諸業障悉皆消滅。無有眾生墮惡趣者常受人天殊勝安樂。乃至菩提
第四大願。願我來世得菩提時。若有眾生。少乏衣食瓔珞臥具財貨珍寶香花伎樂。若能至心稱我名者。由是力故所乏資生皆得充足。乃至菩提
第五大願。願我來世得菩提時。若有眾生。或被枷鎖繫縛其身。及以鞭撻受諸苦惱。若能至心稱我名者。由是力故所有苦楚。皆得解脫。乃至菩提
2015年6月18日 星期四
[法寶經典] 妙法蓮華經
妙法蓮華經
一、電子書檔案格式：
１、檔案格式：PDF。
２、檔案大小：177MB。
二、來源與版權說明：
１、出版印行：法鼓山農禪寺印行。
２、來 源：法鼓山網路共修。
三、補充說明：
１、檔案較大，傳輸速度會比較慢，請耐心等候或參考最下方之連結，下載後恭讀。
２、手機版畫面恭讀不便，建議以電腦版恭讀。
３、手機版請由此處參閱恭讀
2015年6月15日 星期一
[法師開示] 圓因法師 － 凡夫如何用「分別心」、「不執著」？
凡夫如何用「分別心」？
有些學佛的人動不動就說：『不要起分別心』推測他們的想法，有許多是些誤會。按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。
我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。
有些學佛的人動不動就說：『不要起分別心』推測他們的想法，有許多是些誤會。按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。
我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。
2015年6月5日 星期五
[心靈文庫] 小故事的啟發－ 不可輕易論斷他人
小故事的啟發－ 不可輕易論斷他人
一艘遊輪遭遇海難，船上有對夫妻好不容易來到救生艇前，艇上只剩一個位子，這時，男人把女人推向身後，自己跳上了救生艇。
女人站在漸沉的大船上，向男人喊出了一句話……
講到這裏，老師問學生：「你們猜，女人會喊出什麼話？」
一艘遊輪遭遇海難，船上有對夫妻好不容易來到救生艇前，艇上只剩一個位子，這時，男人把女人推向身後，自己跳上了救生艇。
女人站在漸沉的大船上，向男人喊出了一句話……
講到這裏，老師問學生：「你們猜，女人會喊出什麼話？」
2015年6月2日 星期二
[維護日誌] 移除Pocket 收藏功能
版面維護作業說明：
2015/07/21
由於使用紀錄很少，幾乎沒有使用者使用，移除版面
Pocket 收藏功能，故移除功能，減少縮排。
下為僅作為紀錄，或供有Blogger功能需求者，參考取用。
2015/07/21
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2015年5月24日 星期日
[綜合整理] 宗教常見香料圖文考
[綜合整理] 宗教常見香料圖文考
一般而言，香料是指由富含香氣的樹皮、樹脂、木片、根、葉、花果等所制成的香之原料。依原料的不同，又可分為旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龍腦香、薰陸香、安息香等豐富的種類，甚至也有動物的分泌物所成形的香，如龍涎香、麝香等。
香料大多出產於氣候酷熱的地區，由於熱帶地區人體容易產生體垢及惡臭，所以古來為了消除體臭，就將當地盛產的香木制成香料，塗抹於身上，稱為塗香；或是焚香料薰室內及衣服，稱為燒香或薰香。
其中，塗香所用的香料有香水、香油、香藥等；燒香所用的材料有丸香、散香、抹香、練香、線香等。根據《大智度論》卷三十所記載，燒香只能在寒天時用，而塗香在寒、熱天也可使用，寒天時雜以沈水香，熱天時則雜以旃檀香。
一般而言，香料是指由富含香氣的樹皮、樹脂、木片、根、葉、花果等所制成的香之原料。依原料的不同，又可分為旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龍腦香、薰陸香、安息香等豐富的種類，甚至也有動物的分泌物所成形的香，如龍涎香、麝香等。
香料大多出產於氣候酷熱的地區，由於熱帶地區人體容易產生體垢及惡臭，所以古來為了消除體臭，就將當地盛產的香木制成香料，塗抹於身上，稱為塗香；或是焚香料薰室內及衣服，稱為燒香或薰香。
其中，塗香所用的香料有香水、香油、香藥等；燒香所用的材料有丸香、散香、抹香、練香、線香等。根據《大智度論》卷三十所記載，燒香只能在寒天時用，而塗香在寒、熱天也可使用，寒天時雜以沈水香，熱天時則雜以旃檀香。
2015年5月20日 星期三
[法師開示] 殊勝的準提佛母修法
[法師開示] 殊勝的準提佛母修法
準提佛母的修法，是佛法裡的密教部份。所謂密教就是秘密教，其實，佛法並沒有真正的秘密，世界上的秘密都在我們自己的心中－每個人心中都有秘密不肯告訴人，別人並沒有秘密。
真正的佛法是沒有什麼不傳之祕，或需要以任何代價來換取的。佛法之道是天下的公道，若說佛是慈悲偉大，卻還保留著某些秘密來賣錢， 那是世界上的大騙子。真正的秘密都藏在自己的心中，就以人類生命和宇宙萬有生命的奧秘而言，人死了，究竟有無來生？有無生死因果？死到那裡去？生從那裡 來？這些不都是很大的秘密嗎？再說，為什麼我們每天早晨起床以後，思想、感情總是亂七八糟，不去想它，它卻自己想出來，這個秘密又在那裡呢？這些問題就是 真正密宗所要找的了。
所以修密宗，首先要明白這些觀念，不要認為找到一個老師磕個頭，在你耳邊傳幾個秘訣就會成佛了，那不是成『佛陀』，而是成『糊塗』 了。一個人在這世界上最可貴的就是『智慧』，要先把佛法的密宗－祂的秘密和密旨搞清楚才堪稱為一個修行者。現在就將我修習佛法幾十年的經驗，坦白的、誠懇的告訴給大家知道，希望大家能好好體會。
南公懷瑾上師開示於一九八五年準提菩薩誕
準提佛母的修法，是佛法裡的密教部份。所謂密教就是秘密教，其實，佛法並沒有真正的秘密，世界上的秘密都在我們自己的心中－每個人心中都有秘密不肯告訴人，別人並沒有秘密。
真正的佛法是沒有什麼不傳之祕，或需要以任何代價來換取的。佛法之道是天下的公道，若說佛是慈悲偉大，卻還保留著某些秘密來賣錢， 那是世界上的大騙子。真正的秘密都藏在自己的心中，就以人類生命和宇宙萬有生命的奧秘而言，人死了，究竟有無來生？有無生死因果？死到那裡去？生從那裡 來？這些不都是很大的秘密嗎？再說，為什麼我們每天早晨起床以後，思想、感情總是亂七八糟，不去想它，它卻自己想出來，這個秘密又在那裡呢？這些問題就是 真正密宗所要找的了。
所以修密宗，首先要明白這些觀念，不要認為找到一個老師磕個頭，在你耳邊傳幾個秘訣就會成佛了，那不是成『佛陀』，而是成『糊塗』 了。一個人在這世界上最可貴的就是『智慧』，要先把佛法的密宗－祂的秘密和密旨搞清楚才堪稱為一個修行者。現在就將我修習佛法幾十年的經驗，坦白的、誠懇的告訴給大家知道，希望大家能好好體會。
2015年5月17日 星期日
[諸佛名號] 釋迦如來名號功德
[諸佛名號] 釋迦如來名號功德
不退轉法輪經卷第三
僧祐錄雲安公涼土異經在北涼錄[＊]第二譯
阿難言。云何如來。得具足見無闕失見。具足聞佛具足見佛具足親近。
佛告阿難。汝不知耶。
阿難言。我實不知。
佛言。汝今諦聽。當為汝說。
阿難言。唯然世尊。願為解說。
阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。已聞當聞。如是等。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法身若有所說。其見聞者皆悉利益。
阿難。若以一華供養如來。及般涅槃後。為佛舍利起塔供養。亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛言。阿難。復有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名號。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。
若善男子善女人。聞釋迦牟尼佛名號。如其所說皆實不虛。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三若四。乃至五十百千無量等眾。止息其下皆蒙覆蔭。阿難。於汝意云何。尼拘陀子為大小耶。
阿難言。尼拘樹子最為甚小。
佛告阿難。如是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因緣。積其日月漸漸長大。
阿難言。如是世尊。
佛告阿難。以尼拘樹子本甚微小。以水土日月因緣故。漸漸長大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根種子終不敗壞。不退於阿耨多羅三藐三菩提。亦復如是。何以故。無相種子於一切不住。是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦不取相。是故於一切法不壞。
阿難白佛言。世尊。為是如來本願之力。為是諸佛法應爾耶。
佛即答言。以本願力故。若有眾生聞我名者。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。
阿難言。一切佛法平等有何利益。
佛言。能令眾生雖不聞法以發願力故亦使得同聞法利益。
爾時阿難白佛言。世尊。如來成就未曾有法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。
佛言。如是如是。阿難。我今雖為眾生作大利益。若聞法者。無不得住利益福田。我於過去供養諸佛。不惜身命。一切皆捨。離諸貪嫉。勤修精進。諸根清淨。於一切法。不取不著。無所依止。是故阿難。我成菩提能大利益一切眾生。
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
佛告阿難。一心善聽。吾今解說。阿難當知。若有眾生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。諸佛菩提無虛妄故。亦無貪慾及以瞋恚。
阿難。何況今日現於我前能以一華散我上者。若有眾生。我泥洹後形像舍利。能持一華以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿難白佛。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。
佛告阿難。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。
所以者何。諸佛如來其有聞者聞必不虛。是故諸佛如來言無有二。阿難。譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百人。阿難於意云何。其樹種子為大小耶。
阿難白佛言。世尊。其子甚小。佛告阿難。是尼拘陀樹種子雖小。得地水火風虛空眾緣故。而得生長漸次廣大。如是阿難。彼諸眾生種菩提種子漸次增長。當成阿耨多羅三藐三菩提。而不可腐敗不可敗壞。所以者何。以不住一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞。
大乘寶雲經
爾時降伏一切障礙菩薩摩訶薩。遇是世尊所放光明往照其身。而從住處出詣彼佛。頭面恭敬禮佛足已一所而坐。及與無量菩薩大眾觸是光明。各各從於住處出詣彼佛。頭面作禮恭敬已畢卻坐一處。
爾時降伏一切障礙菩薩從座而起偏袒右肩。右膝著地在蓮華臺上。合掌向佛而前白言。
世尊。何因何緣有此光明遍照。種種雜色不可思議。清淨無垢悅樂一切菩薩身心。
是時佛告菩薩言。善男子。去此西方過恆河沙數世界。彼有佛剎名娑訶世界。是中有佛。名釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
若有眾生得聞釋迦牟尼佛名號。是諸眾生則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是光明則是釋迦如來所放光明。清淨無垢微妙第一。悅樂一切菩薩身心。作是語已。
復白佛言。世尊。以何義故。有諸眾生得聞釋迦牟尼佛名。而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
作是問已。芙蓉眼佛告降伏一切障礙菩薩言。善男子。釋迦如來於過去世行菩薩時已發誓願。我成佛時凡是眾生聞我名者。皆悉令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。彼世界中一切眾生聞佛名者盡不退轉耶。
佛言。不然。世尊。彼土眾生不聞釋迦牟尼佛名耶。
佛言。善男子。皆得聞也。世尊。彼土眾生無退轉者云何不退轉耶。
佛言。善男子。是諸眾生種植不退轉因。藉聞彼佛名號而生。今者如來見是事已。說彼眾生無有退轉。非但聞名而不退轉。
善男子。我今為汝當說譬喻成是義故。
善男子。如樹種子若大若小。但無事礙具諸外緣。即生萌牙乃至增長。
善男子。云何說是為種子耶。
對曰。世尊。無事礙故說為種子。
佛言。如是。善男子。聞如來名則便得種不退轉種。是諸眾生即得名為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
央掘魔羅經卷第四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
文殊師利白佛言。世尊。一切眾生無本業耶。
佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。無量阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。
如來無量阿僧祇劫發大誓言。一切眾生未度令度。未脫令脫。
以此誓願善根。如來慧日光明所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。
複次文殊師利。譬如一切雲霧覆過。日未出時皆悉障蔽一切世間。
日光少出一切世間闇障悉滅。如是阿僧祇大罪積聚。乃至此經日未出時。
一切眾生輪迴生死。此經日出。阿僧祇惡大闇積聚一彈指頃。
於如來常恆不變如來之藏。若戲笑說若隨順他。此及道外。
若波羅夷無間惡業。阿僧祇罪須臾悉滅。
所以者何。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。
所以者何。以如來勝願一切世間是我有故。
諸未度者當令得度。化以正法悉令覺悟。
是故文殊師利。聞如來名者皆為菩薩。
非但自能速除煩惱。亦復當得我所得身。
不退轉法輪經卷第三
僧祐錄雲安公涼土異經在北涼錄[＊]第二譯
阿難言。云何如來。得具足見無闕失見。具足聞佛具足見佛具足親近。
佛告阿難。汝不知耶。
阿難言。我實不知。
佛言。汝今諦聽。當為汝說。
阿難言。唯然世尊。願為解說。
阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。已聞當聞。如是等。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法身若有所說。其見聞者皆悉利益。
阿難。若以一華供養如來。及般涅槃後。為佛舍利起塔供養。亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛言。阿難。復有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名號。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。
若善男子善女人。聞釋迦牟尼佛名號。如其所說皆實不虛。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三若四。乃至五十百千無量等眾。止息其下皆蒙覆蔭。阿難。於汝意云何。尼拘陀子為大小耶。
阿難言。尼拘樹子最為甚小。
佛告阿難。如是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因緣。積其日月漸漸長大。
阿難言。如是世尊。
佛告阿難。以尼拘樹子本甚微小。以水土日月因緣故。漸漸長大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根種子終不敗壞。不退於阿耨多羅三藐三菩提。亦復如是。何以故。無相種子於一切不住。是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦不取相。是故於一切法不壞。
阿難白佛言。世尊。為是如來本願之力。為是諸佛法應爾耶。
佛即答言。以本願力故。若有眾生聞我名者。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。
阿難言。一切佛法平等有何利益。
佛言。能令眾生雖不聞法以發願力故亦使得同聞法利益。
爾時阿難白佛言。世尊。如來成就未曾有法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。
佛言。如是如是。阿難。我今雖為眾生作大利益。若聞法者。無不得住利益福田。我於過去供養諸佛。不惜身命。一切皆捨。離諸貪嫉。勤修精進。諸根清淨。於一切法。不取不著。無所依止。是故阿難。我成菩提能大利益一切眾生。
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
佛告阿難。一心善聽。吾今解說。阿難當知。若有眾生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。諸佛菩提無虛妄故。亦無貪慾及以瞋恚。
阿難。何況今日現於我前能以一華散我上者。若有眾生。我泥洹後形像舍利。能持一華以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿難白佛。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。
佛告阿難。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。
所以者何。諸佛如來其有聞者聞必不虛。是故諸佛如來言無有二。阿難。譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百人。阿難於意云何。其樹種子為大小耶。
阿難白佛言。世尊。其子甚小。佛告阿難。是尼拘陀樹種子雖小。得地水火風虛空眾緣故。而得生長漸次廣大。如是阿難。彼諸眾生種菩提種子漸次增長。當成阿耨多羅三藐三菩提。而不可腐敗不可敗壞。所以者何。以不住一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞。
大乘寶雲經
爾時降伏一切障礙菩薩摩訶薩。遇是世尊所放光明往照其身。而從住處出詣彼佛。頭面恭敬禮佛足已一所而坐。及與無量菩薩大眾觸是光明。各各從於住處出詣彼佛。頭面作禮恭敬已畢卻坐一處。
爾時降伏一切障礙菩薩從座而起偏袒右肩。右膝著地在蓮華臺上。合掌向佛而前白言。
世尊。何因何緣有此光明遍照。種種雜色不可思議。清淨無垢悅樂一切菩薩身心。
是時佛告菩薩言。善男子。去此西方過恆河沙數世界。彼有佛剎名娑訶世界。是中有佛。名釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
若有眾生得聞釋迦牟尼佛名號。是諸眾生則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是光明則是釋迦如來所放光明。清淨無垢微妙第一。悅樂一切菩薩身心。作是語已。
復白佛言。世尊。以何義故。有諸眾生得聞釋迦牟尼佛名。而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
作是問已。芙蓉眼佛告降伏一切障礙菩薩言。善男子。釋迦如來於過去世行菩薩時已發誓願。我成佛時凡是眾生聞我名者。皆悉令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。彼世界中一切眾生聞佛名者盡不退轉耶。
佛言。不然。世尊。彼土眾生不聞釋迦牟尼佛名耶。
佛言。善男子。皆得聞也。世尊。彼土眾生無退轉者云何不退轉耶。
佛言。善男子。是諸眾生種植不退轉因。藉聞彼佛名號而生。今者如來見是事已。說彼眾生無有退轉。非但聞名而不退轉。
善男子。我今為汝當說譬喻成是義故。
善男子。如樹種子若大若小。但無事礙具諸外緣。即生萌牙乃至增長。
善男子。云何說是為種子耶。
對曰。世尊。無事礙故說為種子。
佛言。如是。善男子。聞如來名則便得種不退轉種。是諸眾生即得名為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
央掘魔羅經卷第四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
文殊師利白佛言。世尊。一切眾生無本業耶。
佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。無量阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。
如來無量阿僧祇劫發大誓言。一切眾生未度令度。未脫令脫。
以此誓願善根。如來慧日光明所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。
複次文殊師利。譬如一切雲霧覆過。日未出時皆悉障蔽一切世間。
日光少出一切世間闇障悉滅。如是阿僧祇大罪積聚。乃至此經日未出時。
一切眾生輪迴生死。此經日出。阿僧祇惡大闇積聚一彈指頃。
於如來常恆不變如來之藏。若戲笑說若隨順他。此及道外。
若波羅夷無間惡業。阿僧祇罪須臾悉滅。
所以者何。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。
所以者何。以如來勝願一切世間是我有故。
諸未度者當令得度。化以正法悉令覺悟。
是故文殊師利。聞如來名者皆為菩薩。
非但自能速除煩惱。亦復當得我所得身。
2015年5月12日 星期二
[電子書庫] 五戒表解、學佛行儀合刊
一、電子書檔案說明：１、檔案格式：PDF。
２、檔案大小：4 MB。
二、來源與版權說明：
１、著作、編述：上懺下雲老和尚編述。
２、版權所有：佛陀教育基金會。
三、補充說明：
１、手機版不適用，請以電腦版查看。
２、手機版本請由此處查閱。
2015年5月7日 星期四
[法師開示] 印光大師：濟公和尚吃肉的因緣
『酒肉穿腸過，佛祖心中留』流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學佛人貪口福吃肉的依據。若見學佛人吃素，則說何必執著，『酒肉穿腸過，佛祖心中留』。
這種觀點混淆了聖凡、性德和修德，是執理廢事的邪見。
有人說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。這個說法對嗎？
我們千萬不要理解偏了，把這句話當成殺生吃肉滿足口腹之欲的借口。
『酒肉穿腸過，佛祖心中留』的來由，本是一個悲壯的典故。說的是明朝張獻忠攻打渝城，也就是現在的成都時，在城外的廟裡駐扎，強迫裡面的和尚吃肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城後不屠城，我就吃肉。結果張獻忠答應了他。於是破山和尚一邊吃，一邊說出了這句話。他是為了數千百姓的生命才破戒的啊。
這種觀點混淆了聖凡、性德和修德，是執理廢事的邪見。
有人說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。這個說法對嗎？
我們千萬不要理解偏了，把這句話當成殺生吃肉滿足口腹之欲的借口。
『酒肉穿腸過，佛祖心中留』的來由，本是一個悲壯的典故。說的是明朝張獻忠攻打渝城，也就是現在的成都時，在城外的廟裡駐扎，強迫裡面的和尚吃肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城後不屠城，我就吃肉。結果張獻忠答應了他。於是破山和尚一邊吃，一邊說出了這句話。他是為了數千百姓的生命才破戒的啊。
2015年4月29日 星期三
[法會活動] 舉辦梁皇寶懺祈安消災超薦法會
僅定於民國104年七月二十九日～八月二日
（農曆六月十四日～六月十八日）， 星期三早上八時三十分，舉辦梁皇寶懺，祈安、消災、超薦法會。
旨在祈求
國泰民安、風調雨順、增慧增福、災消除厄、家庭安康、諸事吉祥
期望十方大德參與此殊勝難得之法會，阿彌陀佛。
欲參加法會者，請儘早登記，俾便列消災長生祿位、超薦拔度往生文疏。
2015年4月28日 星期二
[心靈文庫] 老子道德經新譯，暨「心靈藥方」
譯著：林安梧 教授
目錄章節：
第 01 章～第 10 章
第 11 章～第 20 章
第 21 章～第 30 章
第 31 章～第 40 章
第 41 章～第 50 章
第 51 章～第 60 章
第 61 章～第 70 章
第 71 章～第 80 章
說明：
１、以上章節目錄段落，非原始分段，此處僅供方便閱讀使用。
２、圖片來源：摘取自中央研究院 數位文化中心
2015年4月14日 星期二
2015年4月2日 星期四
[綜合整理] 金剛般若波羅蜜經補充資料
[綜合整理] 金剛般若波羅蜜經
金剛經補充資料
《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》（梵文：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र'vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），簡稱《金剛經》
這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》（梵文：vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），「金剛」（vájra）有兩種意義：
- 閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；
- 鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。
佛教運用「金剛」來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。
金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。
由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。
2015年3月30日 星期一
[法師開示] 淨空老法師2月25日重要開示
基本的戒條不能違犯。處世待人接物，一定要記住：謙虛，決定不犯自贊毀他，自己讚嘆自己、毀謗別人，是《菩薩戒經》重戒，《梵網菩薩戒經》裡頭有，瑜伽戒本裡面不但有，擺在第一條。決定不可以自贊毀他，我們自己要做。
但是有一些同學，對法師恭敬讚揚贊過頭了，說這個法師是什麼菩薩再來的、什麼佛再來的，這個不可以，這個太過分了！過分就是造罪業，那不是讚嘆，那是造罪！自己造罪法師跟著你受牽連，也要受罪，這自害害他！我相信誰都不願意做的，但是這些事情明知故犯，或者你真的不知道，我讚嘆老師還會錯嗎？我把老師比成“阿彌陀佛”，我們講經也常常是這麼說法，要看一切眾生，統統都是阿彌陀佛。這不是指一個人。像海賢老和尚，有一天晚上燒香，燒了十幾支香，都插在香爐上插滿了。第二天有人問他，師父你怎麼燒這麼多香？他告訴人，我昨天晚上睡覺之前，看到床上床下門裡門外都是阿彌陀佛，所以燒那麼多香。那是稱讚眾生沒有問題，不能說我是阿彌陀佛，這不可以，這大妄語！我是什麼菩薩再來的，這都不可以，千萬不要做這個事情！
2015年3月16日 星期一
[法會活動] 慈悲三昧水懺法會（消災、祈福、超薦法會）
日期：國曆 104 年 4 月 11 日
農曆 2 月 23 日
農曆 2 月 23 日
時間：早上 08 : 30 開始誦經。
（慈悲三昧水懺）
（慈悲三昧水懺）
歡迎各位護法居士蒞臨參加，祝福您闔家平安如意。
欲參加法會者請儘早報名，連絡方式如下：
地址：新北市汐止區橫科路121巷11弄7-1號。
電話：(02)2640-4349、(02)2660-1213(陳寶珠、王師姐)
補充：詳細參訪路線及方式說明請點我。
關於慈悲三昧水懺的起源
慈悲三昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。
電話：(02)2640-4349、(02)2660-1213(陳寶珠、王師姐)
補充：詳細參訪路線及方式說明請點我。
關於慈悲三昧水懺的起源
慈悲三昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。
2015年3月9日 星期一
[辭義淺釋] 四大、四相
四大
《三藏法數》(明‧一如等集註)
(出圓覺經）四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內身四大。因對色香味觸四微，故稱為四大也。
〔一、地大〕，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經云：髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。是也。
〔二、水大〕，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經云：唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水。是也。
〔三、火大〕，火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經云：煖氣歸火。是也。
〔四、風大〕，風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經云：動轉歸風。是也。（動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。）
2015年3月8日 星期日
[辭義淺釋] 習氣、習氣果是什麼意思？
佛教徒常常說習氣，要把習氣改掉，什麼是習氣呢？又習氣果代表什麼涵義？
請參考下面整理。
習氣
《佛學大辭典》
（術語）大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。」
《佛學常見辭彙》
壞習慣。
請參考下面整理。
習氣
《佛學大辭典》
（術語）大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。」
《佛學常見辭彙》
壞習慣。
2015年2月24日 星期二
[辭義淺釋] 八關齋戒
八關齋戒，為五戒的進階。是佛教在家眾精進修行時遵守的戒律。在布薩期間時，由出家僧侶為一般的信徒傳授。比五戒嚴，但較出家眾的十戒寬鬆。
根據《薩婆多毗尼毗婆沙》，八關齋戒為一日一夜，遵守如下八種清淨戒律：
不殺生，不偷盜，不淫泆，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床，不非時食。
據《優婆夷墮舍迦經》，因在家信眾為經營家計，不能長時間受持戒律，為了有心精進的在家眾，所以佛陀特別制定此一律儀。
一、不殺生。同五戒。
二、不偷盜。同五戒。
三、不淫。因為居住於寺院，此指徹底禁慾，而與五戒中的不邪淫略有不同。
四、不妄語。同五戒。
五、不飲酒。同五戒。
六、不眠坐華麗之床。
七、不著香華鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞。
（有時拆為二戒：不香花鬘嚴飾其身為一戒，不歌舞觀聽為一戒。）
八、不非時食（持齋）。
一日只能用一餐，時間只限於日出至中午，在期間之外則不再進食（過午不食）。
時間：
八關齋戒受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改為廿八、廿九日），但也可以由信徒自行決定時間。每逢齋日，在家弟子到寺院裏來，受一日一夜的八支淨戒。受過八關齋戒的在家弟子，稱為一日一夜優婆塞、一日一夜優婆夷。又可名為優波婆沙，譯義為「近住」，是近阿羅漢而住的意思。
根據《薩婆多毗尼毗婆沙》，八關齋戒為一日一夜，遵守如下八種清淨戒律：
不殺生，不偷盜，不淫泆，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床，不非時食。
據《優婆夷墮舍迦經》，因在家信眾為經營家計，不能長時間受持戒律，為了有心精進的在家眾，所以佛陀特別制定此一律儀。
一、不殺生。同五戒。
二、不偷盜。同五戒。
三、不淫。因為居住於寺院，此指徹底禁慾，而與五戒中的不邪淫略有不同。
四、不妄語。同五戒。
五、不飲酒。同五戒。
六、不眠坐華麗之床。
七、不著香華鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞。
（有時拆為二戒：不香花鬘嚴飾其身為一戒，不歌舞觀聽為一戒。）
八、不非時食（持齋）。
一日只能用一餐，時間只限於日出至中午，在期間之外則不再進食（過午不食）。
時間：
八關齋戒受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改為廿八、廿九日），但也可以由信徒自行決定時間。每逢齋日，在家弟子到寺院裏來，受一日一夜的八支淨戒。受過八關齋戒的在家弟子，稱為一日一夜優婆塞、一日一夜優婆夷。又可名為優波婆沙，譯義為「近住」，是近阿羅漢而住的意思。
八關齋戒又名「近住律儀」。
受了八關齋戒，與「律儀」非常地接近，所以稱之為「近住」。
「近住」有三種意義：
受五戒稱之為近事，如優婆塞為近事男，優婆夷為近事女。
「近事」，「事」就是事奉三寶。受八關齋戒稱為「近住」，就是與三寶愈來愈接近。
意義有三：
第一，近阿羅漢住，阿羅漢是解脫生死的聖者，受此八戒，即是隨順修學阿羅漢法，此人不久即將證得阿羅漢果，所以稱為「近阿羅漢住」。
第二，近盡壽戒住，與清淨戒、解脫戒近住。解脫戒即沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，皆是出家所秉之戒，盡形壽受持。今受行八戒雖是一日一夜戒，然此是在家二眾暫時出家之法，可謂出家受戒之聖因，近住於盡形壽的清淨三業，故云「近盡壽戒住」。
第三，近時而住，時，指時間，近時，就是靠在這個時間而住；八戒是為日夜戒，就是一日一夜，近住一天一晚，以助戒行之日，故云「近時而住」。所以，八關齋戒有這三種意義。
八關齋戒亦名「長養律戒」、「長養律儀」。所謂「長養」，就是我們的戒行、資糧慢慢成長、慢慢養成。人的根機有上根、中根、下根，中、下根的戒根薄少，受了八關齋戒令其增長善根，或令在家學佛者薰習、長養出家之善根，故又名「長養律儀」。
補充：
佛法當中任何一件事情都有法的根據，有其法源，並非隨意制定的。為什麼八關齋戒要在六齋日受持，而不是選擇其他的時間？
《大智度論‧卷十三》記載了六齋日受持八戒的由來，因為這六天當中「惡鬼逐人，欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善、作福，以避凶衰，是時齋法不受八戒，直以一日不食為齋。」那個時候沒有八戒，只是一日過午不食就是善法。以後佛出世時，說得更為詳細，「後佛出世，教語之言：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」諸佛未成佛之前，也是持守八關齋戒，所以八關齋戒的功德，可以到最高的境界──涅槃。
什麼是涅槃？涅槃不是死亡，「涅者不生，槃者不滅，不生不滅謂之涅槃」，「涅者不生」，不生指煩惱不生，心當中的煩惱漏盡了。「槃者不滅」，因為不生，所以就沒有滅亡的現象。因此，要如何了生死？人生下來，這種生死的果報已經現前，這個生死是沒辦法了的。真正要了生死，就是在我們這一念心當中。這念心念念遷流，有生有滅。從早上一直到晚上，念頭不斷地生生滅滅，白天有生滅，晚上睡著了也有生滅。有生有滅，就有生死；沒有生滅，就沒有生死。我們一天有八億四千萬個念頭在心當中生生滅滅，在心當中流轉不息，所以就有煩惱、憂愁、悲哀，就會造業。由於心當中有很多念頭，到了晚上還會作夢，作夢就是因為念頭還在生、還在滅。
受了八關齋戒，一直達到聖者──佛的境界，心當中完全得到解脫、完全得到清涼，就稱為涅槃境界。「十方諸佛入大涅槃」，想要入涅槃，必須從現在開始慢慢觀照，才能證到涅槃，不是死了以後才有涅槃。所以，從持守八關齋戒開始，慢慢用功，在日常生活中檢討反省、誦經、打坐，以種種方便降伏我們心當中的煩惱，增長善根，到最後，心完全清淨、解脫，就像一潭止水一樣，沒有一點波浪；就像一片明鏡，不落一點灰塵，就稱之為大涅槃，寂而常照，照而常寂，寂照一如。寂，就是寂滅不動，這念心完全不動了。這個覺性清清淨淨，就像一片鏡子一樣，相來則現，相去則無。
一般人不了解，聽到「涅槃」兩個字，就心生恐懼，以為涅槃就是等於死了。事實上，涅槃是指修行的境界，這念心達到完全清涼、得到解脫，一切煩惱統統漏盡。透過修行，我們現在就能夠得到這一個境界；現在不修，死了以後也沒有。所以，修就是開始，八關齋戒就是一個入處。
2015年2月12日 星期四
[辭義淺釋] 何謂常寂光淨土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土？
這四種淨土，又稱為四佛土、四種佛土、四種國土，是隋朝天台宗智顗大師所立之四種佛土，就是常寂光淨土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土。現在分別解釋之。
2015年2月11日 星期三
[頂禮諸佛] 韋陀尊天菩薩
印順法師佛學著作集－
「護法韋馱」，在北宋時已成佛教界共許之事實，如法雲之『翻譯名義集』云：「今所稱之護法韋馱，……蓋跋闍羅波膩，此云金剛手，其手執金剛杵，因以立名。……今因狀其像於伽藍之門」。然今所稱之護法韋馱，聖典既記載未明，後人亦多異說，或有疑其始於唐代之韋將軍，偽妄而不足信者，因作「護法韋馱考」。
立於大雄殿前之護法韋馱天將，叢林中每視之為韋琨將軍。韋將軍事，出道宣律師之『感通錄』。此書或有疑其非宣律師撰，然與宣律師同時之道世之『法苑珠林』，已言及此事，謂「有一天人」，「姓韋名琨」，「南天八大將軍之一 臣」，「三洲感應」等。可知宣律師之誠感天人，韋琨天將之誠護正法，確為當 時流行之傳說。宣律師持律得名，道世亦法門碩彥，似不致詭說惑眾。其現身於[P246]宣律師前之天人，內容究屬如何，雖非吾人所知，然事出有因，則可斷言。
九、護法韋馱考
妙雲集下編之九『佛教史地考論』
「護法韋馱」，在北宋時已成佛教界共許之事實，如法雲之『翻譯名義集』云：「今所稱之護法韋馱，……蓋跋闍羅波膩，此云金剛手，其手執金剛杵，因以立名。……今因狀其像於伽藍之門」。然今所稱之護法韋馱，聖典既記載未明，後人亦多異說，或有疑其始於唐代之韋將軍，偽妄而不足信者，因作「護法韋馱考」。
立於大雄殿前之護法韋馱天將，叢林中每視之為韋琨將軍。韋將軍事，出道宣律師之『感通錄』。此書或有疑其非宣律師撰，然與宣律師同時之道世之『法苑珠林』，已言及此事，謂「有一天人」，「姓韋名琨」，「南天八大將軍之一 臣」，「三洲感應」等。可知宣律師之誠感天人，韋琨天將之誠護正法，確為當 時流行之傳說。宣律師持律得名，道世亦法門碩彥，似不致詭說惑眾。其現身於[P246]宣律師前之天人，內容究屬如何，雖非吾人所知，然事出有因，則可斷言。
2015年2月9日 星期一
[經典釋義] 般若心經指掌
般若心經指掌請益說合刻跋
古今疏心經者，不為不多，然求其好疏不可得。永覺大師以天縱知見，為此指掌，光前絕後，獨揭斬新日月。其子為霖禪師，著請益說一篇，探賾鉤深，說破他人說不到處。余視此二注希有，如優曇華，不敢輒擅其美，刊行于世，以貽後學。若有英靈衲僧，悟空華之無蒂，知玄珠之有光，庶幾不辜他說經作注之心矣。
（日本）貞享（四年）（我清康熙二十六年）歲次丁卯季夏十八日薩州福昌住持覺海叟澄圓謹題
2015年2月7日 星期六
[法師開示] 反聞聞自性，性成無上道
反聞聞自性，性成無上道
慈舟法師開示錄
念觀音聖號要知道怎樣名為觀音？應顧名思義，因義知名。又者名實相稱，因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性，有六步功夫。去年講般若波羅蜜多心經時，講過一次。這種道理很微細，聽了一次，恐怕還不易了解。今天有請法的，請講觀世音菩薩耳門圓通的功夫如何用法，所以再講講。
般若波羅蜜多心經中說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，還要究竟圓滿才能到彼岸；到彼岸即因圓果滿，照見五蘊皆空。五蘊皆空即因圓。因該果海，觀音菩薩亦稱觀音如來；果徹因源，觀音如來亦稱觀音菩薩。
[修行儀軌] 藥師佛解冤釋結法
（凡是冤業現前，身心不安，或是遭逢惡緣，親友眷屬互相欺惱時，加修此法，可轉惡緣為善緣。）
南無藥師琉璃光如來（三稱）
南無日光遍照菩薩（三稱）
南無月光遍照菩薩 （三稱）
南無宮毗羅大將 南無伐折羅大將 南無迷企羅大將
南無安底羅大將 南無頞禰羅大將 南無珊底羅大將
南無因達羅大將 南無波夷羅大將 南無摩虎羅大將
南無真達羅大將 南無招杜羅大將 南無毗羯羅大將（三稱）
南無藥師琉璃光如來（三稱）
南無日光遍照菩薩（三稱）
南無月光遍照菩薩 （三稱）
南無宮毗羅大將 南無伐折羅大將 南無迷企羅大將
南無安底羅大將 南無頞禰羅大將 南無珊底羅大將
南無因達羅大將 南無波夷羅大將 南無摩虎羅大將
南無真達羅大將 南無招杜羅大將 南無毗羯羅大將（三稱）
2015年1月29日 星期四
[辭義淺釋] 何謂出世間五種法食？
超越欲界（梵語kama-dhatu），色界（梵語rupa-dhatu）、無色界（梵語arupya-dhatu），心地解脫，不沾塵欲，自在無礙，而出三界，是名出世間。五種出世間之食，乃能長養聖者慧命善根之五種法食。
一、念食：
謂修行者常持正念，能長養一切善根。
二、法喜食：
謂修行者愛樂大法，而得資長道糧，其心常生喜悅。
三、禪悅食：
謂修行者由得禪定力而能自養慧命，道品圓明，心常喜悅。
四、願食：
謂修行者以心身持願，不捨萬行而長養一切善根。
五、解脫食：
謂修行者解脫各種惑業之繫縛，於法得自在，以長養一切菩提（梵語bodhi）善根。
修行者若如法受持五種法食，則可漸次證得無上菩提，故名出世間五種法食。
一、念食：
謂修行者常持正念，能長養一切善根。
二、法喜食：
謂修行者愛樂大法，而得資長道糧，其心常生喜悅。
三、禪悅食：
謂修行者由得禪定力而能自養慧命，道品圓明，心常喜悅。
四、願食：
謂修行者以心身持願，不捨萬行而長養一切善根。
五、解脫食：
謂修行者解脫各種惑業之繫縛，於法得自在，以長養一切菩提（梵語bodhi）善根。
修行者若如法受持五種法食，則可漸次證得無上菩提，故名出世間五種法食。
2015年1月27日 星期二
[法師開示] 禪坐會「走火入魔」嗎？
[法師開示] 禪坐會「走火入魔」嗎？
摘錄：中台禪寺─見性成佛。P92
「走火」是屬於生理上的問題。我們知道，生命是由兩大部分所組成：一是物質，一是精神。精神是指我們這個心，物質就是指色身。每一個人都有眼耳鼻舌身，都有四肢五官，佛法上把這個身體的結構分成四種：地大、水大、火大、風大。走火是俗稱「安爐鍊丹」的修鍊方法所引起；大家都知道，道家安爐鍊丹，就是要先意守丹田，運氣引導，存想一個定點。這個定點就是在肚臍眼下面一寸三分的地方，用意識把心念集中在那裡，那裡就會發燒、發熱，這就稱之為「火」。把火集中在那個地方，然後用意識來引導這個「火」打通任、督二脈，甚至於轉小周天、大周天。如果是業障太重，心情過於急躁，或是方法拿捏不穩，就會產生氣血逆流，導致微細神經受損，甚至發生嘔血，或是半身不遂，嚴重時會因此死亡。佛法中根本就不修這個法門，是不會發生「走火」的毛病的。
摘錄：中台禪寺─見性成佛。P92
「走火」是屬於生理上的問題。我們知道，生命是由兩大部分所組成：一是物質，一是精神。精神是指我們這個心，物質就是指色身。每一個人都有眼耳鼻舌身，都有四肢五官，佛法上把這個身體的結構分成四種：地大、水大、火大、風大。走火是俗稱「安爐鍊丹」的修鍊方法所引起；大家都知道，道家安爐鍊丹，就是要先意守丹田，運氣引導，存想一個定點。這個定點就是在肚臍眼下面一寸三分的地方，用意識把心念集中在那裡，那裡就會發燒、發熱，這就稱之為「火」。把火集中在那個地方，然後用意識來引導這個「火」打通任、督二脈，甚至於轉小周天、大周天。如果是業障太重，心情過於急躁，或是方法拿捏不穩，就會產生氣血逆流，導致微細神經受損，甚至發生嘔血，或是半身不遂，嚴重時會因此死亡。佛法中根本就不修這個法門，是不會發生「走火」的毛病的。
2015年1月23日 星期五
[法師開示] 智慧的信仰─正信（五）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（五）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
宗教成了迷失、徬徨、空虛心靈的歸宿與依止處，
但是，踏遍了全省的寺廟，拜盡了所有的佛、菩薩與神明，
何以這顆浮盪的心還是落實不下來呢？
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
宗教成了迷失、徬徨、空虛心靈的歸宿與依止處，
但是，踏遍了全省的寺廟，拜盡了所有的佛、菩薩與神明，
何以這顆浮盪的心還是落實不下來呢？
2015年1月21日 星期三
[法師開示] 智慧的信仰─正信（四）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（四）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
從不同的因地，發展出截然不同的果，
不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
有人會問：「佛法常說的因緣果報，眼睛又看不到，叫人怎麼能信服呢？」
人們只相信肉眼所看到的，看不見的、不知道的事物，通常皆以不相信的態度對待，其實只要細心的觀察，因果還是看得見的。
譬如，你一大早準備到公園去散步或運動，沿途不管遇見陌生或熟識的人，都很熱情與誠懇的跟他們微笑、打招呼，他們是不是也報以熱情、誠懇的招呼與微笑呢？這不是一個現成的因果展現嗎？
我國五千年的歷史也是一部因果史，它很清楚的記載著每個朝代興亡的原因，這些興亡的史蹟，不正是因果所展現的痕跡嗎？
從不同的因地，發展出截然不同的果，不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
然而豐碩甜美的果實，並非享用不盡的，如果只知道安於現實、享受成果的話，那又成了另一個痛苦的因、迷失的因。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
從不同的因地，發展出截然不同的果，
不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
有人會問：「佛法常說的因緣果報，眼睛又看不到，叫人怎麼能信服呢？」
人們只相信肉眼所看到的，看不見的、不知道的事物，通常皆以不相信的態度對待，其實只要細心的觀察，因果還是看得見的。
譬如，你一大早準備到公園去散步或運動，沿途不管遇見陌生或熟識的人，都很熱情與誠懇的跟他們微笑、打招呼，他們是不是也報以熱情、誠懇的招呼與微笑呢？這不是一個現成的因果展現嗎？
我國五千年的歷史也是一部因果史，它很清楚的記載著每個朝代興亡的原因，這些興亡的史蹟，不正是因果所展現的痕跡嗎？
從不同的因地，發展出截然不同的果，不正是印證了因果的定律與軌則嗎？
然而豐碩甜美的果實，並非享用不盡的，如果只知道安於現實、享受成果的話，那又成了另一個痛苦的因、迷失的因。
2015年1月20日 星期二
[法師開示] 智慧的信仰─正信（三）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（三）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
修行乃至事業要有所成就，其中健康的身體、禪定與福德都是不可或缺的。
例如：有甲乙兩個人同在一所大學受教育，才能、學識、健康狀況差不多，家裡的經濟狀況也相當，兩人畢業後，同時間各自創業，經過了幾年，甲所經營的公司業務鼎盛，而乙公司卻瀕臨倒閉的命運，為什麼同樣的背景，會產生截然不同的結果呢？
關鍵就在於甲相信因果，並且有一顆慈悲、樂於助人的心，因此到他公司服務的人，也都具有這些美德與相同的心念，沒有「我執」的為公司營運共同奮鬥。
而乙卻不相信因果及修善法，只相信自己的努力與才幹，晉用的也偏重於有這種觀念的人，缺乏正知正見的支撐，個人主義的氣息濃厚，公司裡洋溢著豪奪巧取、勾心鬥角、爭功諉過的行為，老闆的牆角就這樣的被挖掉了。
所以要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
修行乃至事業要有所成就，其中健康的身體、禪定與福德都是不可或缺的。
例如：有甲乙兩個人同在一所大學受教育，才能、學識、健康狀況差不多，家裡的經濟狀況也相當，兩人畢業後，同時間各自創業，經過了幾年，甲所經營的公司業務鼎盛，而乙公司卻瀕臨倒閉的命運，為什麼同樣的背景，會產生截然不同的結果呢？
關鍵就在於甲相信因果，並且有一顆慈悲、樂於助人的心，因此到他公司服務的人，也都具有這些美德與相同的心念，沒有「我執」的為公司營運共同奮鬥。
而乙卻不相信因果及修善法，只相信自己的努力與才幹，晉用的也偏重於有這種觀念的人，缺乏正知正見的支撐，個人主義的氣息濃厚，公司裡洋溢著豪奪巧取、勾心鬥角、爭功諉過的行為，老闆的牆角就這樣的被挖掉了。
所以要相信因果是真實的，修一切善，具足福德資糧，修行或事業自易成就。
2015年1月19日 星期一
[法師開示] 智慧的信仰─正信（二）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（二）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。例如拜觀音菩薩，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更從日常生活中去效法與實行，不但對自己的父母盡孝道，對與父母年紀相彷的人也一樣盡孝道；對自己的兄弟姐妹關愛，也關愛與兄弟姐妹年紀相近的人，不僅愛護、保護人類及一切生物，連微小的昆蟲及花草樹木也不例外。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。例如拜觀音菩薩，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更從日常生活中去效法與實行，不但對自己的父母盡孝道，對與父母年紀相彷的人也一樣盡孝道；對自己的兄弟姐妹關愛，也關愛與兄弟姐妹年紀相近的人，不僅愛護、保護人類及一切生物，連微小的昆蟲及花草樹木也不例外。
2015年1月16日 星期五
[法師開示] 智慧的信仰─正信（一）
[法師開示] 智慧的信仰─正信（一）
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
有了正信的人，生命會越來越光明、越來越充實，所以正信的佛教不迷信、不邪信。
「正信的佛教」不是迷信，更不是邪信，它是透過智慧、慈悲、定力所產生的信仰，這樣的信仰，心恒常在安定中，即是正信的佛教。
中台禪寺─靈泉月刊第十九期─老和尚開示《正知正見與正信》
有了正信的人，生命會越來越光明、越來越充實，所以正信的佛教不迷信、不邪信。
「正信的佛教」不是迷信，更不是邪信，它是透過智慧、慈悲、定力所產生的信仰，這樣的信仰，心恒常在安定中，即是正信的佛教。
2015年1月6日 星期二
[法師開示] 為什麼要念南無觀世音菩薩
為什麼要念南無觀世音菩薩
宣化上人
各位要知道，並不是我們不休息是對的，人家休息是不對的。是什麼道理呢？因為我們在以前沒有用功修行，所以現在要加油，勇猛精進，向前努力。人家或者用功很久，已經上路，念觀世音菩薩，或者不念觀世音菩薩，都是一樣，沒有妄想。人家休息，比我們精進，更有進步，所以不能說人家休息是不對的。
宣化上人
各位要知道，並不是我們不休息是對的，人家休息是不對的。是什麼道理呢？因為我們在以前沒有用功修行，所以現在要加油，勇猛精進，向前努力。人家或者用功很久，已經上路，念觀世音菩薩，或者不念觀世音菩薩，都是一樣，沒有妄想。人家休息，比我們精進，更有進步，所以不能說人家休息是不對的。
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