[心靈文庫] 淨空法師說故事（二）
淨空法師講述
華藏講記組恭敬整理
段落篇章：（章節目錄快速連結）
壹、出家篇
貳、在家篇
參、佛典篇
肆、積善篇
伍、善惡篇
陸、謙德篇
精要十念法
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[心靈文庫] 淨空法師說故事（一）
壹、出家篇
一、慎選道場
一九七七年，我在香港遇到聖一法師，他在改革開放前兩年，在中國大陸到處布施，幫助內地建道場，聽說內地的四眾弟子稱他為「財神菩薩」，他的生活非常清苦，過去親近虛雲老和尚，有老和尚的遺風，他是參禪的法師，大嶼山有一個大道場「寶蓮寺」，這是觀光遊覽的勝地，很熱鬧，香火鼎盛。「寶林禪寺」建在寶蓮寺後面，沒有開路，車子無法上去，走路大概要四十分鐘，不開馬路，我贊成，做得正確！
那時有四十多位參禪的學人，每天按時在禪堂坐香，我看了很感動。我學佛這麼多年，走過許多地方，看過許多道場都是搞熱鬧的，沒有看過一個真正修行的道場，而寶林禪寺是一個真正修行的道場，住在山上的人很多，都是住小茅蓬，因為寺廟不大，人多了就在附近搭個小茅蓬，一個茅蓬住三、四個人，大家在禪堂一起共修。
這使我想到六十多年前，我的家鄉住的就是茅草屋，草屋土牆，冬暖夏涼，住起來真舒服。出家人最好還是住茅蓬，那是人生很高的享受，這是道場的選擇。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72）
二、真人不露相
在國外，尤其在美國，常常聽到某一個法師，大德或仁波切，說自己是菩薩再來的、佛再來的。同修們來問我，這是真的、還是假的？他們問錯了人，我怎麼會知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是沒有成佛，如何知道他成佛？我不是大菩薩再來的，如何曉得他是大菩薩再來的？
因此，這些傳說迷惑了廣大學佛的同修，特別是初學，實在講不但是初學，老修都被迷惑了。我們雖然不知道他是真，是假，但佛在經上有說明，諸佛菩薩應化在世間確實很多，尤其是眾生有極大苦難的時候，諸佛菩薩大慈大悲應化在世間，與一切大眾和光同塵，不一定以什麼身分示現。如《普門品》說的觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，所以不論男女老少，各行各業都有佛菩薩現身。
可是有一個原則，就是他決定不會暴露身分；如果身分暴露他立刻就走，不會住在這個世間，我們在歷史上看到，身分一暴露就走了，那是真的，如果身分暴露了，他還不走，這與經教講的不相應，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩薩，他為何要冒充？無非要欺騙眾生，獲得名聞利養，我們懂得這些常識，就不致於受騙。
我們曉得印光大師，是大勢至菩薩化身再來的，他老人家一生的行誼與一般人相同。但是看他的修行與教化眾生，確實與《大勢至菩薩念佛圓通章》，所說的原理、原則相應。
在《印光大師永思集》中，有一個故事，是大師往生前四年的事情，是有一位居士說出來的。這個人當時是初中學生，曾經做了一個夢，夢到觀世音菩薩（她沒有接觸過佛教，不相信佛法），但是，即使沒有學佛，一般人都很熟悉白衣觀音。觀音菩薩跟他講：「大勢至菩薩在上海講經說法，你快去聽。」她問：「哪一位是大勢至菩薩？」觀音菩薩告訴他：「印光法師！」她們一家人去見印光法師，把夢中的事情說出來，被印光法師大罵一頓，說她妖言惑眾，以後決定不准再說，再說就不要到他這裡來，嚇得她不敢講，四年之後，印光大師往生了，她才把這件事情公布出來，所以，真正再來人，決定不會暴露身分，暴露身分又不走的，決定有問題，我們要小心謹慎。（節錄自「佛教是什麼（續篇）」24-02-02）
三、法鼓震三千
《虛雲老和尚年譜》記載虛雲老和尚常常打坐，不知不覺就入定，一出定都是一個星期或十幾天以上。他曾經說過，他在定中到兜率天，聽彌勒菩薩講經說法，參與彌勒菩薩的法會，他坐在前面的座位，還看到幾位已經往生的老法師，也在座，這就說明，他雖然坐在此地如如不動，但是，他能接收到三千大千世界之內的影像及音聲，確實「法鼓震三千」。
所以，十方諸佛菩薩無時無刻不說法，色相、音聲周遍法界，何止三千？虛雲老和尚有能力接收，但是，他的能力並不是很大，只能接受三千大千世界之內的。三千大千世界之外的，就沒聽他講過了，這就是靠清淨心，而禪定就是清淨心。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72）
四、世濁多惡人
我們要想改善環境的污染，從何處做起？從人心改起。現在眾生的心被污染的程度，絕不亞於地球環境的污染，我這個年齡，在一甲子之前，生長在鄉下，自然環境是山青水秀，距離村莊大概一里路，前面就是白湖，白湖出產銀魚。小朋友在外面玩，採野菜，採樹上野生的果實，非常好吃！現在的小朋友生活得很可憐，像養在鴿子籠一樣，隨著環境污染，這種天真爛漫的生活消失了。
一些從中國來的同修，每天在「新加坡佛教居士林」吃三餐，吃的蔬菜口味與家鄉不一樣，我們家鄉雖有污染，但很輕微，青菜還有蔬菜香。而都市的青菜很好看，但是味道不對，這才知道污染之嚴重。
九０年代，我曾經到廣州兩次，本煥老和尚請我在光孝寺講經，他招待我吃飯，素席很豐盛。我跟老和尚說這些素菜要浪費很多錢財，實際上並不好吃。他問我：「法師，你喜歡吃什麼？」我說：「我喜歡吃青菜。」第二天，人工的料理沒有了，桌上十個菜全是綠的，像菜園一樣，那個味道真的不一樣，我幾十年在外國，沒有吃到那麼鮮美的青菜。
外國的蔬菜用的農藥很重，所以蟲不吃，蟲都不吃，人吃了不是要命嗎？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在製作過程裡摻有化學藥劑，所以米很漂亮，那個米也是蟲都不吃的。所以，愈是文明先進的國家，染污愈嚴重。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73）
五、不昧因果與不落因果
「不昧因果」與「不落因果」，其意思不同。不落因果是沒有因果，過去造的惡不受惡報；不昧就是明瞭我受的果報，清楚知道這個果報，是過去什麼業因感得的。《高僧傳》說到安世高大師，曾經兩次來到中國，在廣州還命債，這就是不昧因果。因為他前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的人，跟他在一起，也被他誤殺，這個因果就結了。他為我們示現，他有這樣的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因為這一生免了，來生也避不了，生生世世欠著，總得要還清，所謂「欠命的還命，欠錢的還錢」。
從祖師大德種種示現，我們要覺悟，人與人之間，你想佔別人的便宜，沒有這個道理，為什麼？你這一生佔便宜，來生要還人家，真正看清楚了，沒有佔便宜，也沒有吃虧的。今生你的錢財被人騙去，不要難過，你現在沒有神通、昧因果，不曉得這個前因後果。它有兩種可能，一種是我過去世騙他，他今生騙我，這個帳歡歡喜喜結了；一種是我過去生中沒有騙他，但是他今生來騙我，這也沒有關係，來生他會還我，這有什麼好憂愁的！你生活在這個世間，快快樂樂，歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也佔不到任何便宜。所謂「一飲一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白這個道理。（節錄自「學佛問答」21-90-65）
六、吃虧上當，絕不糊塗
修行從自己本身做起，首先要學「能吃虧，肯上當」，吃虧上當，絕不糊塗，那是真實智慧，那是德行。
往年，我在台灣「大專佛學講座」教學，這個講座的主持人是道安老法師，他對我很愛護，我對他老人家非常尊重。他教了我一招，非常希有難得，有一天我去看他，一走進客廳，他看到我說：「淨空法師，你有沒有看到剛才出去的蔣居士？」
我說：「看到了，還跟他打了招呼。」
他說：「他今天又來騙我了。」來騙錢的。
我說：「你給他了嗎？」
他說：「給了。」
蔣居士可能不知道老和尚曉得，實際上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被騙還是給他，這是德行。如果真的被騙那是糊塗、愚痴！到有一天蔣居士知道了，他會生慚愧心，會回頭，我在道安老法師那裡學了這一招。
這一生不能回頭，等來生；來生不能回頭，等後生，佛家常言：「佛不度無緣之人。」往往佛菩薩與眾生，結緣到多生多劫之後，緣成熟才能得度。這是教人了解修行人的智慧、慈悲，與接引眾生的手法，不是一般人能想像到的，也不是一般人能做到的。
我們細讀《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，再看看歷代修行人，真正有成就的人，他們一生的生活方式，處事待人接物，都是我們學習的教材。李炳南老師常常介紹我，學近代的印光大師，而蓮池大師、蕅益大師，也都是我們學習的模範。（節錄自「吃虧是福」21-124）
七、閉關住茅蓬
我在李炳南老師會下求學時，那時我出家三、四年了，有一個機緣，道場裡面有一位居士，供養我一個別墅，在山上。我把這件事情，向李炳南老師報告，我說：「現在有這個緣，我想去住山修行，像住茅蓬一樣，環境很清淨。」李老師也不回答，就在講經時向大眾宣布，實際上就是對我講的。他說在佛法裡，閉關與住山是有條件的，「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲了，何以不去閉關住茅蓬？不夠條件。什麼條件？參禪的要大徹大悟、明心見性，才有資格閉關住茅蓬；研究經教的要大開圓解，修淨土宗的要念到理一心不亂，事一心還不夠資格。老師這麼一說，當然我們沒有資格，因為差太遠了。老師說自己成就之後要教化眾生，哪裡還有時間去閉關住茅蓬？否則就是違背了「眾生無邊誓願度」，你不度眾生，自己跑去享清福了。
如果徹悟之後，沒有法緣，就是沒有人請你講經說法，這時就能閉關住茅蓬。天下參學的學人會尋師訪道，尋找真善知識，就是去打聽何處有人住茅蓬，何人在閉關，那就是真善知識，就去親近他。如果你去親近他，他沒有能力教你，你可以把他的關門打開，「走！出來跟我一道去參學，你還沒有資格閉關！」因此，閉關住茅蓬是天人師，就是向社會大眾宣告：「我的道業已成，你們想要求法，可以到我這裡來。」所以，閉關住茅蓬是等待時節因緣成熟，要不然釋迦牟尼佛何以不閉關，不去住茅蓬？我們這才恍然大悟！
何時可以去參學？《華嚴經》的標準，「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初住的地位，你有這種本事和定慧，就可以去參學，因為你決定不會受外面環境的干擾。（節錄自《無量壽經》2-34-131）
八、不洗澡也放清香
我們從《虛雲老和尚年譜》中得知，曾經親近過虛雲老和尚的一些法師、居士們說，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭。所以，他的頭髮很長，衣服領子很髒，油垢很厚，可是聞起來有香氣，這是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。老和尚身上放香氣，香氣如何來的？心地清淨，這是五分法身香，他起心動念、言語造作，都與戒、定、慧、解脫、解脫知見相應，所以不洗澡也放香氣。
如果我們要考驗念佛堂大眾的功夫，念佛三個月或半年後，進入念佛堂，若氣味還很難聞，表示大眾念佛沒有功夫；如果進入念佛堂，有一股清香，不是世間所有的，你們就成功了。其實念佛堂也有佛菩薩在念佛，佛菩薩身上放寶香，可是你們身上臭氣太重，把佛菩薩的寶香蓋住了，所以我們聞不到。如果我們稍微清淨一些，再藉佛力加持，確實能感受到道場裡面有一股清香，縱然道場不燒香，也會有一股清香。（節錄自《華嚴經》12-17-0037）
九、說法要觀機
說法是要讓聽法的人覺悟，目的就達到了。如果不善觀機，不了解聽眾的根性，講的法沒人聽得懂，這個法等於白說，這是法不契機。
我剛出家，聽一位老法師講經，他真的是德高望重。有幾位在社會上有地位、有財富的信徒，專門護持老法師，老法師對這些信徒也特別照顧。有一天，信徒跟老和尚一起在寺廟裡吃飯，我也在座。信徒們提出來：「師父，你的經講得太好了，我們聽不懂！」老和尚笑笑：「我的經講出來，你們要是聽懂了，那還值錢嗎？」這些人聽到老和尚的話，讚歎得五體投地。
以後我到台中，將這個情形向李炳南老師報告，李老師笑笑，指著我：「你們可不能這麼做！」講經讓聽眾聽不懂，你不就白講了，你沒有達到教學的目標。如果聽不懂，就要發問，師道就是為學生授業、解惑，並非賣弄玄虛，談玄說妙，這是錯誤的。這些道理，我們必須要懂得。（節錄自《華嚴經》12-17-0458）
十、初學人不能閉關
蓮池大師的《竹窗隨筆》有一段故事，很能令人深省。他認識一位老法師，這個老法師修行很不錯，可是到晚年墮落了。什麼原因？年輕時住山，修行得很好，真的做到「外不著相，內不動心」。然後接受信徒們禮請，在都市建了一個道場，並做了住持，一下山，與五欲六塵接觸就退轉了。
蓮池大師提醒他，以善巧方便做比喻，他舉了一個例子，實際上就是說這個法師。他說，過去山居的時候養道，覺得很不錯，以後一接觸社會，沒多久就被污染了。這說明住山不是初學人住的，初學人沒有斷一品見思煩惱，就去住山、住茅蓬閉關，沒有經過考驗，好像修得不錯，一出來就變形了。因此，住山、住茅蓬閉關是什麼人？已經得定開慧之人。換言之，修行在何處修？在五欲六塵中修，是非人我、名聞利養、財色名食睡，關關都要通過，真的外不著相、內不動心，不受誘惑，才有資格閉關；如果六根接觸六塵境界，還沒有把握，還會動搖，還得好好去參學。（節錄自《華嚴經》12-17-0024）
十一、五品位往生
我們每天勇猛精進學習，為的是什麼？為眾生，不為自己；為自己，念佛就夠了，學修無師、學鍋漏匠就行了。為眾生，要像智者大師所說的，為了教化眾生、幫助別人，要處理一些繁雜的事務，但這對於自己修行當然有障礙，所以智者大師往生只是五品位。五品位是什麼位次？「凡聖同居土」上中輩往生，品位不高。
這是說菩薩有犧牲奉獻的精神，正如地藏菩薩所說的「地獄不空，誓不成佛」。可是菩薩為我們做的示範，這個犧牲奉獻是有底限的、有標準的。什麼標準？自己決定得生淨土，品位低一點沒有關係，但肯定往生。他還說，如果不為眾生，自己依教修行，可以取得西方極樂世界，更高的品位。
這種示現是真的，還是假的？是善巧方便，是來勉勵我們的，不是真的。說老實話，智者大師怎麼可能生凡聖同居土？他一生講經說法，我們看到他註解的經論，那是大菩薩的境界。在佛門，傳說智者大師是釋迦牟尼佛應化再來的。
所以，他的示現是權巧方便，旨在勸勉我們不應當自私自利，應當有犧牲奉獻的精神，用意在此地。我們依照他的方法去學習，絕對正確，往生西方極樂世界的品位，決定超過自己的意料之外。就像《法華經》的比喻，原來自己心目當中，只希望有一個羊車就滿足了，沒有想到得到的是大白牛車；智者大師的示現亦復如是，這是佛法常講的真實教誨，我們要懂這個意思。（節錄自《華嚴經》12-17-0612）
十二、一把火燒盡
出家、在家真正有成就的人，都是萬緣放下，放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入，我的學生當中，悟泓法師不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾經勸過他，你把那些所有拉拉雜雜的東西，一把火燒盡了，身心世界一切放下，你就開悟了。
他收集了不少我這些年來講經的資料，錄音帶、錄相帶，這些東西有沒有用處？沒有用處！你送給我，我會當垃圾處理，為什麼？以前李炳南老師講過，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的東西要丟棄；明年會比今年更好，今年的東西也要丟棄，保留這些做什麼？所以，一定要放下；不放下，你的虧吃大了，你願意守著這些垃圾，還是願意成佛作祖？成佛作祖是活路，活動空間是遍法界虛空界；你守這些垃圾是死路，永遠出不了頭，所以不能不覺悟。你認為這對初學，有值得參考之處，你就送給初學，或者送給道場、圖書館，這是一件好事。（節錄自《華嚴經》12-17-0832）
十三、老和尚的智慧
我有一個很好的朋友，抗戰期間，他是戴笠的部下，在南京從事特務工作，去年往生了，當時南京已經被日本人佔領，有一天日本人發現他們三人，是做地下工作的，所以日本憲兵隊開始追殺他們。他們逃到城外的雨花臺，那裡有一座寺廟，他們請求老和尚救他們。老和尚很聰明，馬上把他們的頭髮剃掉，穿上海青跟大眾一起參加法會，他們就這樣脫離了日本憲兵的搜查，保住了性命。抗戰勝利之後，這三人念念不忘老和尚救命之恩，所以，就辦了一桌豐盛的酒席，供養老和尚，感謝老和尚救命之恩，他們非常虔誠，到寺廟裡把老和尚請出來。
老和尚到了之後，他們忽然想到和尚吃素，今天一點素菜都沒有，這怎麼辦？感覺非常難堪。老和尚了不起！一樣照吃，這三人佩服得五體投地，沒想到老和尚這麼慈悲，於是對佛教產生了非常好的印象。
這不是老和尚貪吃，而是在這種情形之下，這是老和尚的智慧，這不是破戒，而是開戒，開齋開戒度化眾生，跟眾生說明佛法的大道理。
所以，持戒不容易，要先懂得佛制定戒律的用意何在，佛為何要制定這一條戒，這一條戒的作用是什麼，有何好處，不持這一條戒有何不好之處，都要理解清楚。制戒的因緣，戒相、戒行，開遮持犯要是不清楚，如何持戒？因此，一定要了解戒律的實質精神與意義，才能自利利他。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-77）
十四、真人不露相，露相非真人
佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身分，身分一暴露，立刻入滅；身分暴露還不走就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。
譬如永明延壽大師，他是阿彌陀佛再來，但他身分一暴露，即刻入滅，這是事實。當時的國王是虔誠的佛教徒，發心設無遮大會，平等供養齋僧以修福。雖然是平等供養，首席還是以有德望的老和尚為上座，老和尚們正在彼此謙讓時，突然來了一位不認識的和尚，好不客氣的就坐在了首座的位子上。因為這是平等法會，國王也不好講話，於是大家就這麼坐下來吃飯。
用齋畢，國王就問永明延壽大師：「我今天齋僧，有沒有聖人來應供？」
永明大師講：「有。」
他說：「什麼人？」
他回答：「燃燈古佛今天來應供。」
國王高興得不得了，說：「是哪一位？」
他說：「就是坐在首座的那位邋遢和尚。」
國王一聽，趕緊派人四處打聽，最後在山洞裡找到了老和尚，誰也不知道他叫什麼名字，因為他的耳朵長得很大，於是就稱他作「大耳朵和尚」。找的人曉得他是燃燈古佛，所以磕頭作揖後，恭恭敬敬。但他說了一句話：「彌陀饒舌！」說完就坐化了，這就是身分已暴露，所以坐化入滅了。
大家一聽，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師一定是阿彌陀佛再來。燃燈古佛走了，阿彌陀佛還在家，就趕緊返回去向國王報告。國王方才曉得永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻要前往拜見永明大師，這時正好有人匆匆忙忙來報信，幾乎跟國王撞了一跤，他報告國王說，永明大師圓寂了。
我們縱觀佛教兩、三千年來，多少佛菩薩應現於世間，一旦身分暴露了，無不是即刻入滅，這是真的；身分暴露了還不走，就是騙人的。所以，我在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走，很奇怪！佛門的規矩是身分暴露一定要走，我們才相信是真的；身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。「真人不露相，露相非真人」，露相不走不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要了解。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-20）
十五、攝持正法
有一年，我在台北大專講座，開《了凡四訓》的課程，非常受同學們的歡迎，有一天，我遇到一位法師（年齡比我大，出家也比我久，我把他看作一位長者），他把我叫到身邊，斥責了一番。這位法師說：「你在大專講座開課，講佛法就好了，為什麼要講外道的東西？」我說：「我沒有講外道的東西，我是講佛法。」這位法師說：「《了凡四訓》不是佛經。」我說：「你說的是這件事情！《了凡四訓》雖然不是佛經，但是它有佛的法印印定。」他板起面孔很生氣的說：「什麼法印？」我說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我一說出來，他臉紅了，掉頭走了。
所以，懂得此理，我們心胸就開闊了，不但《了凡四訓》可以包容，所有一切宗教經典所講的，都是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，所以哪個宗教不是佛教？哪個經典不是佛經？若心胸狹小，常常想與人敵對，就造無量無邊的罪業。（節錄自《十善業道經》19-14-83）
十六、法緣之由來
演培法師跟我是老朋友，我初到新加坡講經時，有一天他請我在靈芝吃飯。
我說：「老和尚，今天為何請我吃飯？」
他說：「今天我有一件大事要向你請教。」
我說：「不敢當！老法師，有什麼事情？」
他說：「你的法緣很殊勝，你能否教給我？」
我說：「這件事情很簡單。」
他說：「如何做？」
我說：「布施！」
我凡是到一處地方講經，與大眾結緣的東西都無限制，只要你是參與法會的，願意拿多少就拿多少，這讓大眾生歡喜心；你不肯布施，法緣從何而來？一定要跟大眾結法緣。
我在國內外，很多地方都喜歡請我去講經，他們為何會請我講經？所有信徒供養我的紅包，我全部供養道場，一文不取，法緣是這麼來的。如果我們到處收皈依徒弟，把紅包全部拿走了，人家下次不請你了。所以，我們不要名聞利養，你要的我不要，我要的你不要，我們之間沒有衝突，皆大歡喜！（節錄自「馬來西亞歡送晚宴開示」21-88）
十七、海關受阻
「持戒波羅蜜」，持戒就是守法，守禮，我們一切如法，絕不做犯法的事情。有些人非常熱心弘法利生，卻違背法律，鑽法律漏洞，這是絕對不可以的。佛弟子要為世間人做好榜樣、好典型，我們要是做犯法的事情，如何能教人不犯法？持戒就是守法、守規矩，如果此地的法令規章，限制弘法利生，我們還是要遵從，然後慢慢的等待時節因緣之成熟。
馬來西亞的同修們找了我很多次，我記得曾經有一次在進入馬來西亞時，在海關被攔住了，他們叫我回去。聽說那個時期，馬來西亞跟新加坡鬧得很不愉快，所以我們從新加坡進不了馬來西亞。因此，一定要守法，等待時節因緣，給大眾一個很好的觀感，絕不破壞地方秩序，不破壞地方規矩。（節錄自「馬來西亞歡送晚宴開示」21-88）
十八、要出家求佛菩薩
我年輕的時候沒有福報，既貧又賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，而且還短命。我二十六歲遇到佛法，明白了佛法的道理之後，將從前的那些老毛病徹底改過自新。我學佛第一本看的書是《了凡四訓》，我看了幾十遍，非常受感動！袁了凡先生早年的毛病，我全都有，而且我的福報還沒有他大，這怎麼得了！這是給我很大的一個警惕，所以，讀了《了凡四訓》之後，深深反省，認真學習佛法，這才真正得救了。
出家弘法利生這條路，是章嘉大師替我決定的。
我說：「到哪裡去出家？」
大師說：「不要去找法師，不要去找道場。」
我說：「那我到哪裡剃度？」
大師說：「你要是找法師，這個法師不答應，你不就生煩惱了。」
我說：「是！那怎麼辦？」
大師說：「求佛菩薩，求感應。」這個方法妙不可言！
大師說：「佛氏門中，有求必應。真誠心去求，就有感應。」
於是我就在佛菩薩面前祝願，果然過了幾年，感應現前了。法師來請我出家，大概一個半月當中，他派人來請我九次，我看他的心很誠，於是就答應他了。老師教我的方法應驗了。我受戒也是在佛菩薩面前求的，到有時節因緣時，有人來勸請，所以，我的一生是被動而不做主動。誠心誠意去求，確實「佛氏門中，有求必應」。我們一定要真誠心求，決定不是為自己，而是為正法久住世間，為弘法利生幫助別人，肯定有感應。（節錄自「六和六度」21-99）
十九、佛法之可貴處
我們在惠能大師傳記中讀到，大師不認識字，沒有念過書，沒有讀過經，也沒有聽過人講經，可是他於世出世間一切法無不通達。譬如他未學過《法華經》，但法達禪師念《法華經》給他聽，念到第二品「方便品」，他就叫法達禪師不要再念了，他完全明白了。《法華經》有二十八品，他聽了兩品，後面不必再讀。然後他為法達禪師講解《法華經》大意，法達禪師開悟了。
這就證明了，除非你未見性，要是見性了，世出世間一切法無不通達。佛法之可貴處，佛法之真實處，就在此地。佛教學並非要傳授我們知識，而是要啟發我們真實智慧，啟發我們明心見性之法，這才可貴！所以，我們稱佛為「天人師」。（節錄自《華嚴經》12-17-0022）
二十、不要被名利欺騙
印光大師言：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」蓮池大師年輕時，參訪遍融老和尚，他正是做到這一點，他十分誠敬，三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚開示。老和尚說：「你不要被名利欺騙了。」當時在場的人聽了都哈哈大笑，以為老和尚有什麼寶貴的開示，結果不就是一句老生常談，並無新鮮之意。
這一句話大家聽了幾十遍，幾百遍，當作耳邊風，不起作用；但蓮池大師聽了如雷貫耳，發揮了不可思議之效用。他告訴別人：「老和尚真正慈悲，不給我談玄說妙，給我說了一句老實話。」蓮池大師一生的成就，就得力於這一次的開示，他遠離名聞利養，老實修行，真得受用！現在有幾人老實？這是我們應當學習的榜樣。（節錄自《無量壽經》02-34-017）
二一、人生苦短
人生實在苦短！我從香港回來後，想一想第一次到香港是一九七七年，第一次，我在那裡住了四個月，宣講《楞嚴經》，當時邀請我的是聖懷法師、謝道蓮居士，而聖懷法師現在人還在，謝居士已經往生了。許多當時在一起共修的同修們，一大半都不在了，人生就像一場夢一樣。過去他們居住在上等高貴的住宅區，我都去過，但現在大樓仍在，主人已經換了，使我們深深感觸到無常！自己也一年比一年衰老了。我初到台灣的時候，同學差不多將近兩百多人，現在剩下來的不到五十人，人到這種情形，感觸就深了！（節錄自《太上感應篇》19-12-019）
二二、團結
一九八三年，沈家楨居士邀請我去美國紐約講經，有一天我們在一起吃飯，同桌有幾位美國人，他們開玩笑的跟我講：「現在西方人對中國人的看法，跟過去不一樣了。」我就洗耳恭聽，哪裡不一樣了。
他說：「從前西方人都以為中國人是野蠻人，沒有開化的，現在我們曉得，全世界的人一個一個比，中國人最聰明，中國人第一。」他講得的確是不錯。
後來他說：「兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。」這個意思就是說，中國人雖然是世界上最聰明的人，但是不團結。
他最後問我：「為什麼你們中國人不團結？」
我順口答覆他，我說：「這是上帝的安排。」
他們是基督教徒，聽我說這是上帝的安排，很驚訝！他說：「為什麼這是上帝安排的？」
我說：「中國人要是團結了，你們還有飯吃嗎？」大家聽了一笑了之！（節錄自《華嚴經》12-17-0310）
二三、修無師
具有真實智慧之人，與世智辯聰的人不相同，真智慧是與性德相應，其成就如師子幢一樣，令見聞者自然生景仰之心。譬如倓虛法師在《念佛論》中講到的，哈爾濱極樂寺的修無師念佛往生。倓老是哈爾濱極樂寺的住持，極樂寺建立之後，以開堂傳戒做為慶祝，並請諦閑老法師當得戒和尚，因為他的老師是諦閑老法師。開壇傳戒是佛門最大、最殊勝莊嚴的法會，需要很多人幫忙，修無師也是從外面來的，發心到戒壇修福，幫助大眾。
當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師：「你能做什麼？」
修無師說：「我願意在傳戒期間照顧病患。」傳戒當中，戒子傷風感冒，或是身體有不適時，都必須要有人照顧。他發心做這個工作，這非常重要，也是修福的好機會。
修無師不認識字，未出家前是做泥水匠的，雖發心出家，也不懂得經教，所以就老實念佛。他待人謙虛恭敬，如何辛苦的工作都很歡喜、很樂意去做，從未推卸過，尤其別人不願意幹的苦活，他也去做，這是他的德。
定西法師就把這個工作派給他，可是過了沒幾天，他就跟倓老與定西法師告假。倓老是很有修養的人，因為你是外面來的法師，你願意來就來，願意走就走，不以為怪。
定西法師就有點沉不住氣，就責備他：「你這個人未免太沒有恆心，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫到底，來了沒幾天，怎麼就退心想走了？」
修無師說：「我不是到別的地方去，我要到極樂世界去。」
這兩位法師一聽愣住了，「你要往生？」
修無師說：「是的！」並請求老和尚給他準備一、兩百斤柴火，以便火化之用，老和尚一聽，這是大事情。
定西法師說：「大概多久？」
他講：「大概十天。」
到第二天，修無師又來說：「稟告老法師，我今天就要走了。能否請幾位法師幫我助念，送我一程？」當然，戒期當中聽說有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪個不歡喜！
念佛送他的人要求說：「修無師，從前聽說往生的人，臨走之前，都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。」
修無師說：「我是個苦惱的人，不認識字，也不會作詩作偈，但是我有一句老實話可以告訴你們，『能說不能行，不是真智慧』。」
大家助念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接引我了。」他就走了，瑞相希有，火化後還有舍利子。諦閑老法師對他非常讚歎！
《念佛論》是倓虛老法師講解的，由大光法師記錄。我們看到深受感動，這不就是法幢高樹嗎？所以，佛法要真修！（節錄自《華嚴經》12-17-0018）
二四、佛無定相
我在怡保參觀一處緬甸佛寺，裡面差不多有二十幾尊釋迦牟尼佛的塑像，而每一尊塑像的面孔不一樣。我們看到第一尊像印度人，第二尊像尼泊爾人，後面還有中國人、日本人、韓國人的面孔，每一尊佛像都不一樣。這說明釋迦牟尼佛在何處示現，就示現與當地人同樣的面孔，這有親切感！所以，佛沒有一定的相貌，示現在何處，就與當地人的生活習慣完全相同，如此教化才能契機契理。（節錄自「一切眾生皆成佛」21-94）
二五、生活愈簡單愈好
我上學念書時，住在學校裡面，就是帶著一個鋪蓋、一個包袱。包袱裡面只有幾件換洗衣服，幾本自己念的書。我的母親給我準備的一床被子，一件灰色的毯子，被子只有三斤重，毯子是墊底用的。還帶有蚊帳，非常簡單！所有的學生生活在一起，所有需要參考的資料，都到圖書室去尋找，無需自備。若樣樣都要自備，就增加身心的負擔，妨礙心地的清淨平等覺。我們追求的是清淨平等覺，若在實際生活上，還製造許多障礙就錯了。
我囑咐一位法師，有居士送東西給我吃，要趕緊拿來供眾，供眾是福報。不要放在冰箱裡，自己也吃不了，大眾也不能吃，若放在冰箱裡爛了，就是造罪業。如果還把冰箱塞得滿滿的，哪裡是修行人！這是造罪業，果報都在地獄。（節錄自《太上感應篇》19-12-034）
二六、瑩珂法師三天往生
瑩珂法師是我們念佛求生淨土的好榜樣，他的業障重、習氣深，自己不能控制自己，所以向同參道友請教，有沒有方法救他。這些同參道友就送一本《往生傳》給他看，他看了之後深受感動，就關起房門念阿彌陀佛，念了三天三夜，感應不可思議。這是什麼原因？生死心切，救命要緊，所以三天三夜不食不眠不休的念佛，果真把阿彌陀佛念來了。
阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，這十年當中你好好的修行，到你命終時，佛一定來接引你往生。」
瑩珂法師跟阿彌陀佛說：「我的煩惱習氣太重，我控制不了，禁不起外面誘惑，這十年不得了，我要造多少罪業？所以，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。」
阿彌陀佛也就接受，告訴他：「這樣好了，三天之後我來接引你。」
瑩珂法師說：「行，三天不造業還能控制得住。」
他把房門一打開，告訴大眾，三天之後他要往生。寺廟的人對他很了解，他無惡不造，破戒犯規，三天豈能往生！但是看他的口氣又不像是妄語，好像是真的，反正三天的時間不長，大家就等著瞧。到第三天，果然他請這些同參道友念佛給他送行，他真的往生了！證明《彌陀經》上所講的，若一日，若二日到若七日就能成功，一點都不假。（節錄自《華嚴經》12-17-0022）
二七、真有心學習
往年我在台中親近李炳南老師，那時我尚未出家，我跟他學習了一年三個月，之後到台北出家。李老師在台中住了三十年，學生有十幾萬人，他很感慨的說了一句話：「你們這些人跟我十幾年了，沒有學到東西，學到東西的人走了。」
台中的同學跑到台北來找我說：「老師說你學到東西了，你學到什麼？」
我說：「老師沒有特別教我，上課的時候，大家不是都在一起嗎？」
為什麼我能學到，你們不能學到？我有心，你們沒有心，我想學、肯學，你們雖然天天坐在那裡，聽得比我多，機會比我多，但你們當作是耳邊風，聽了沒有落在心上。所以，不肯學的，天天在老師身邊守一輩子，還是造作不善業，那是真正可惜了。（節錄自《太上感應篇》19-12-041）
二八、不二法
《六祖壇經》記載，惠能大師當年初到廣州，遇見印宗法師。印宗在當地講經，講完之後，聽眾當中有兩個人在爭論。那時外面掛著幡，風吹著幡在動，有人說「幡動」，有人說「不是幡動，是風動」，兩方面爭論不休，誰也不服誰。能大師在當中插了一句話，他說：「不是風動，不是幡動，而是仁者心動。」這句話說出來，兩邊都服氣了。
印宗聽到之後，出來向他請教，然後知道他是第六代祖師，也就是黃梅傳法之人。六祖那時尚未出家，仍是在家居士，印宗法師對他非常禮敬，向他請教：「你在黃梅住這麼久，祖師平常說法對於禪定、解脫如何解釋？」能大師回答：「禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」我們一般聽到好像是所答非所問，可是印宗畢竟是老修行，聽了之後就開悟了，這一句話把他點醒。（節錄自「學佛的終極目標」21-87）
二九、章嘉大師是清朝的國師（章嘉是封號，不是人名）
中國歷代帝王大部分都是佛門的皈依弟子，都禮請當代高僧大德在宮廷中教學，稱為「國師」。章嘉大師就是清朝的國師（從康熙一直到清朝的末代），慈禧太后也是皈依章嘉大師的。可惜慈禧太后迷於權位，對於佛陀的教誨陽奉陰違，導致亡國。她果真能深信，依教奉行，學習雍正皇帝，我們相信今日還是大清帝國，清朝不會亡國。（節錄自淨空法師之講演）
三十、觀音菩薩現金色身戴毘盧帽
隨機示現，這是應化身，講「應」，我們一定會聯想到「感」，眾生有感，佛就有應，所以應身是應感而現之身。實在講，應身與化身意思相同，其中的差別，應身是完全隨順眾生示現。如釋迦牟尼佛當年示現在世間八相成道，他也入胎，也受生，這就是應身；化身無八相成道，是突然顯現的，事情處理完之後，此身就消失了。
這種事情很多，最普遍的是學佛人，無論在家、出家去朝普陀山，拜梵音洞，在洞口禮拜會見到觀音菩薩出現，那是觀音菩薩的化身，但幾乎每個人所見到的相都不一樣。
我沒有機會朝普陀，但有一次我正好在香港講經，聖一法師告訴我一件事。聖一法師是大嶼山寶蓮寺的方丈，也是我的老友，他於一九八二年與兩位同參（都是出家人），去朝普陀，當時也有地方官員陪同。他們在梵音洞外面禮拜，大概拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到了，非常歡喜。本來想多停留一會兒，陪同的官員催他們說：「夠了，可以離開了。」這時才離開梵音洞，離開的時候，觀音菩薩的形相還在，尚未消失。
之後，他們三個各說所見觀音菩薩的形相，三個人見的不一樣。聖一法師所見到的觀音菩薩現的是金色身，戴毘盧帽；另外一個法師見到的是白衣觀音，如我們時常見到的塑造白衣觀音的這種相；第三個看到的，是現出家比丘相。這就說明每個人的緣不相同，所以三個人見的相不一樣，這屬於化身，不是應身。（節錄自淨空法師之講演）
三一、有老師沒有同學很難成就
雖然現代物質文明突飛猛進，但眾生福薄，因為處處都是幫助人增長自私自利、貪瞋痴慢，誘惑人爭名奪利、貪圖五欲六塵的享受，修學的環境糟透了。人在這種環境中，還能克服得了，要有相當的功夫。一般人確實無能力抗拒，所以修學環境不能不選擇。而一個人的成就不能離開老師，不能離開同學。有老師沒有同學很難成就，因無人與你切磋琢磨，研究討論；如行路要有伴，彼此可以互相照顧。沒有老師也不行，老師是指路的，有指導才能達到正確的方向與目標。路要自己走，所以要有好的同參伴侶。以前，我在台中有李炳南老師，還有六位同學，我們十年在一起，十年如一日。周家麟、徐醒民兩位居士，都是我們六人中的成員。以前李炳南老師在台中辦了一個「內典研究班」，這個研究班有六位老師八位學生。六位老師已經有三位不在了，現在還有三位，就是徐醒民、周家麟老師與我。師與友是我們修行成敗關鍵之所在，所以修學的環境絕對不能疏忽。（節錄自淨空法師之講演）
三二、中斷講經
有一年，台灣中部有個道場請我去講《禪林寶訓》和「佛學常識」，我講到第十一課時，寺廟裡發生了內部矛盾。我們知道佛法的僧團稱為「和合僧團」，若僧團不和，雖天天講經也無濟於事。我將此事向李炳南老師報告，老師告訴我，在這種特殊的情況之下，講經可以中斷，這不違背佛陀教誨。古聖先賢也有背信的，但這不是過失。所以，世出世法，一切要以道義為標準，符合道義決定要守信，決定要做到圓滿。（節錄自淨空法師之講演）
三三、你要信佛
我學佛七年才出家，出家就教佛學院，教了兩年才受戒。受戒之後，到台中去看李炳南老師，老師遠遠的看到我，指著我說：「你要信佛！」當時我愣住了，然後老師給我解釋「信佛不容易」，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今確有出家至老死還是不信佛。所以，我們想想，我們信不信佛？什麼樣的人才是「信佛」？依教奉行的人才是真正信佛，三皈—覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。（節錄自淨空法師之講演）
三四、選擇法門
我在未學佛之前喜歡讀書，所以接觸佛教之後就非常嚮往教下。最初方東美先生曾經在上課的時候跟我介紹：「佛教有兩門是世間非常希有的學問，一是佛教的性宗，一是佛教的相宗。性宗，以禪宗為代表；相宗，則是法相唯識。」所以，我剛剛接觸佛教，對於這兩門特別留意。
以後我把工作辭了，那時有意出家去專攻教下的典籍。我跟懺雲法師住茅蓬五個半月，懺雲法師把淨土法門介紹給我，那時我很難接受，因為我的興趣不在此。他拿了三本書要我做科會，《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》和《彌陀經圓中鈔》，這三經的科判是從蓮池大師、蕅益大師、幽谿大師的註解中整理畫成表解，再將經文繫在科文下。科會做出來之後，我看到經典的章法結構、思想體系，生無量歡喜心，但是還沒有意思去學。
在山上，他教我看《印光大師文鈔》正續二集，非常受用。對於淨土的概念改過來了，從前輕視淨土，《文鈔》念了之後，不敢輕視了，曉得這裡面有大學問，也有一點信心，但是還沒有發心去學淨土。我離開懺雲法師後，去親近李老師，李老師把淨土的理論講得很清楚，斷除了我的疑惑，這才認真學習淨土。所以，選擇法門才能精進不懈。（節錄自淨空法師之講演）
三五、道宣律師與窺基大師的公案
中國律宗初祖是終南山的道宣律師，持戒精嚴、清淨，感得天人供養，他日中一食，午餐由天人送供養，不需要自己去托缽。同時代的窺基大師，出生於豪門貴族，是尉遲敬德之姪兒。玄奘大師知其善根深厚，所以勸他出家。但是，他說出家可以，但是我要享受，貴族的生活放不下，於是提出了三個條件：第一，我要帶一車書；第二，要帶一車金銀財寶，物質享受不能缺乏；第三，要有美女伺候我，要帶一車美女。玄奘大師答應了這三個條件，所以窺基大師又名三車法師，對於持戒不很嚴格。所以，道宣律師以為窺基大師學問好、有辯才，但是戒行不精嚴。
但是，窺基大師又非常仰慕道宣律師，有一天路過終南山，就順道拜訪道宣律師，道宣律師也很想利用這個機會教訓窺基大師持戒重要。窺基大師在山上一直坐到中午，也沒見到天人來送供養。道宣律師很失望，本來想以此感化窺基大師，不料發生意外。第二天中午，天人來送供，道宣律師便問：「昨天為何沒來？」天人說：「昨天有大乘菩薩在山上，有很多護法神衛護，我們進不來。」道宣律師聽了，慚愧至極！
當我們看到別人有過失，其實是自己以為人有過失，他不是真的有過失，其中有密意，非凡人所知。所以，窺基大師是大乘菩薩示現，有護法神保護，天人都無法接近。這不是小乘戒律精嚴，天人恭敬者所能比的！ 這些理事，我們要清楚明瞭，「若真修道人，不見世間過」，罪業決定可以消除。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-008）
貳、在家篇
一、沒有中將的命
在早年，有一位做軍官的朋友告訴我一件事情，他有另外一個朋友，當時是少將，將要升中將了。此事，總統已經批准，但是命令還沒有下達，這個消息已經走漏了。他這個朋友很高興，請了一些老朋友吃飯慶賀，在吃飯的時候，大概酒喝多了就死在餐桌上了，這就是他只有少將的命，沒有中將的命，所以，中將就把他壓死了，這是沒福。真的是「一飲一啄，莫非前定」，絲毫都不能勉強。
所以，不論用什麼樣的手段去爭來的，那些手段都是造罪業，而所得來的還是命裡所有的，冤枉不冤枉！《了凡四訓》將這些道理與事實真相，講得非常透徹。所以，古人言：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」這就是說明因緣果報的事實真相，你真正通達了，心裡沒有一絲毫的妄求，心永遠是定的，永遠是清淨的，永遠是慈悲的，這是積福積德。（節錄自「挽救社會人心系列」24-12）
二、惜福
我的老師李炳南老居士，九十五歲都不需要人照顧，自己燒飯，自己洗衣服。最後的兩年，兩次飲食中毒，飲食中毒是他的慈悲心，人家供養東西給他吃，他知道那些東西不乾淨，但是別人是誠心供養，他也就當面吃給他看，讓他生歡喜心。他吃的時候，這些東西已經變味了，而他是一位醫生，回去之後用解藥就化解了。第一次化解了，過了幾個月又遇到一次，他還是這樣表演，回去再化解時，毒已經擴散來不及了，這一次吃了虧。這樣一病倒，病了幾個月，體力衰了，畢竟是九十七歲的老人！
從那時起，我到台中去看過他幾次，每一次看他時，他都特別叮嚀囑咐我，不要上館子吃東西，吃東西要小心。我在台中十年，常常跟老師在一起，接受別人的邀請，我都是坐在他旁邊，那個菜變了味道，他就用手碰碰我，這個菜不要吃。所以，我們要懂得衛生，通情達理，而不是說要惜福，結果惜福搞得自己一身病就錯了。東西的味道變了，就不能吃了； 如果你吃了生病，生病需要別人照顧，那就不是培福，那是享福，福不好享。因此，吃的東西不能放太久，自己要是吃不完，要趕緊送給別人，不能將東西放壞了，不能吃了，再去送給別人，那你不是害人！（節錄自《華嚴經》12-17-0612）
三、修六和敬
在三十年前，有一位趙茂林老居士，他在台灣佛教界很有名望。有一天他在「功德林素食館」請我吃飯，他向我提出問題說：「淨空法師，今天我請你吃飯，你知道是什麼意思嗎？」
我說：「不知道。」
他說：「我有一個重要問題要向你請教。」
我說：「什麼問題？」
他說：「五逆罪是否墮阿鼻地獄？」
我說：「沒錯！」
他說：「五逆罪中殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，都不容易犯，但破和合僧這一條犯的人很多，怎麼辦？」
我聽他講這一句話，我說：「好好吃飯，不必把這件事情放在心上。」
他說：「為什麼？」
我說：「你好好想想，你這一生當中在哪裡遇過和合僧？」他想一想就笑起來了。
佛門道場若有四個人以上都修六和敬，才稱為僧團，如果有人破壞這個僧團，就要墮阿鼻地獄。但是現在哪一個寺廟的出家人真正遵守「六和敬」？ 我告訴他，我這一生當中也走了很多地方，我沒有看見一個六和僧團。他這才恍然覺悟！修六和敬，真難！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-20）
四、一家人生死自在
佛菩薩的示現，在中國歷代典籍裡記載不少，無論是應化出家，或是在家居士身分，或是宰官身分，都為我們做了非常好的榜樣。唐朝的龐蘊居士是一位大富長者，一家人修行證果，這是在家菩薩為我們示現的，他學佛「見理智成」，即禪宗講的明心見性。他把家裡的財物裝在一條船上，船划到長江中心，把船打破，讓它沉到江心，統統都不要了，他這個舉動，實在是留一句話給後人。
當時人問他：「龐先生，你這些財物雖然不要了，何以不拿去救濟貧苦？」
他說：「多事不如少事，少事不如無事。」幾個人懂得無事的好處？
他以後的生活怎麼辦？每天編草鞋賣幾文錢，沒有絲毫牽掛、累贅，得大自在。所以，有錢是累贅，還要想著錢怎麼用，這多麻煩、多操心！他教我們這一套，就是在特別提醒我們，身心沒有一絲毫負擔，生死自在。
他想走了也不說出來，跟他女兒講：「妳去看看現在是什麼時辰？」那時沒有鐘錶，所以要看太陽估計是什麼時辰。
他的女兒知道父親想往生了，就在外面張望了一下，回來告訴他：「還早！」而女兒自己在外面站著往生了。
龐居士看到說：「這個丫頭害我要晚幾天走，還要給妳料理後事。」
所以，女兒聰明知道父親要走了，她就先走，這為我們說明，放下之後，果報如是，得大自在，這樣的人是真正信佛，完全回歸到自然，完全回歸到自性。這些當然都不是普通人，而是菩薩再來的，不用言教，而為我們表演一家人生死自在，說去就去，一點罣礙都沒有。（節錄自《華嚴經》12-17-0322，0807）
五、看藏經往生
淨土法門實在是難信，不但初學的人難信，有些出家久修的高僧大德也難信，甚至於許多事實擺在面前還是難信，這是真的難！
有一次我在香港講經，講經的場所是「中華佛教圖書館」，這個圖書館是天台宗近代祖師倓虛老法師創辦的。倓老已經過世了，現在的館長是暢懷法師，他是一位很好的修行人，但是，他跟我說他不太相信淨土，所以，他幾十年的修學並沒有著力在淨土法門上。
他住的精舍裡面供的是釋迦牟尼佛、迦葉尊者和阿難尊者，沒有西方三聖。後來他生病了，就臨時找一張西方三聖紙畫的像，貼在佛龕的前面。何以到臨危之時，他相信淨土法門了？他告訴我一個故事，有一位老居士八十多歲，到圖書館來借經書看，大概家離圖書館不遠，每一次都走路來，並帶一支手杖，這一次他借了一本藏經，並跟暢懷法師說在一個月以後的某天，請他派人去取，因為他要走了，就說了這麼一句話。
到那一天，圖書館派一個人到他家裡去取藏經，去的時候看到他正在看書，他說：「你來的這麼早！」
那個人說：「你說今天來取藏經。」
他說：「我是說今天，但沒有叫你這麼早來，我還要看。」
那個年輕人也不敢搭話就回去了，兩天後再去取時，他家裡的人說，你走了之後，過了兩個鐘點他就往生了。如何往生的？看藏經，眼睛一閉就往生了。暢懷法師說真正不可思議，這個老人沒有病，一個多月以前就預知時至，這是千真萬確的事實，他這才死心塌地的念佛了。（節錄自《阿彌陀經疏鈔演義》01-02-327）
六、為人演說
「為人演說」，演是表演，表演要形相好，外表不衰老，這是第一印象。世間人最重視的是健康，若他看到你健康的樣子，不得不服，就會向你學習了。新加坡的許哲居士除了頭髮白了，沒有一點毛病，而且一生不生病，這是表演給人看。中國大陸有一位老法師，一百四十一歲，仙風道骨，這是學佛的好處。我在澳洲也遇到九十多歲的老人，行動敏捷，身體非常健康，自己還開車，他是基督教徒，他說想學佛，我們歡迎他來上課。所以，我們首先要表演給人看，人家看了之後來問，你再為他解說。
過去，我住在美國達拉斯，鄰居都是美國人，也常到我們的道場來訪問。他看到我們，問我們為什麼天天快樂無比，我就告訴他，我們是念阿彌陀佛，阿彌陀佛是快樂，阿彌陀佛是長壽。他說：「我們也要快樂，也要長壽。」我說：「你既然想要，就要好好學習，這不違背你信仰基督教。你到佛教道場是學健康、學長壽，我們有方法教你。」心清淨、善良就健康長壽，萬緣放下不要胡思亂想，要培養自己純善的心。佛教我們「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法」，就要落實在日常生活中，處事待人接物念念不離。（節錄自《華嚴經》12-17-0409）
七、智入三世，悉皆平等
「佛以一音而說法，眾生隨類各得解。」佛有能力隨順一切異類（九法界有情眾生），眾生的言語，佛有能力隨著眾生言音起變化，一般稱為不思議境界，可是它是事實。聽說現在的電腦逐漸能達到這個目標，於是我們對於佛經上的這句話，就更能肯定，電腦能做得到，佛豈有做不到之理！不但是佛，我們現在一般人講「有通」的人，都可以做到，這個通就是神通。神通從何而來？從禪定而來，確實禪定功力到相當深度的時候，這些障礙都可以突破，彼此心靈能夠溝通。
我在台灣初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一個故事，他的岳父是章太炎先生，章太炎先生是民國初年的國學大師，他在世的時候曾經有一度作陰差，就是東嶽大帝請他去作判官，判官相當於現在的秘書長，他是做東嶽大帝的秘書長，晚上天黑的時候就去上班，第二天早晨天亮他就回來。
他曾經告訴他的朋友，在陰間有中國人，也有外國人，各個人種都有，有人問他：「語言怎麼辦？」他說都通，這很奇怪！各說各的言語，意思都能明瞭，無絲毫障礙，我們在人間，言語有障礙，還要找翻譯；而在陰間遇到外國人，不需要翻譯都能通，這個意思我們慢慢的就能體會到。
一九七七年我在香港講經，住了四個多月，前面兩個月講經要翻譯，因為要翻成廣東話；後兩個月他們聽習慣了，就不要翻譯了。他講廣東話，我懂他的意思；我說的話，他也懂我的意思，我們交談很方便，不需要經過翻譯，大概就是這種情形，這是能隨順異類的言音。（節錄自《華嚴經》12-17-0011）
八、諸天善神擁護戒德之人
諸天善神擁護戒德之人，這些例子很多，不但是出家大德，連在家的大德居士亦不例外。《華嚴經合論》的作者是李通玄居士，當年他發心要為《華嚴經》做註解，想找一個清淨的環境，於是到山裡面去找。他在山裡面遇到一隻老虎，他不但不畏懼，而且向老虎說明自己要發心註經，想找個寂靜之處，老虎就把他帶到一個山洞，這是老虎的住家，於是老虎自動搬家，將之讓給李長者來註解經典。
他在註經的期間，每天有兩個年輕的女孩，來照顧他的日常生活。李長者註經的時間很長，對這兩個女孩從未看一眼，也沒有跟她們談過話，很專心的在註經。《華嚴經合論》完成之後，這兩個人也不見了。他總以為這兩個女孩，是住在附近的村莊，總得去感謝人家，他到附近村莊一打聽，沒有人知道，這才曉得是天人來供養。無論出家在家，真正有道德之人，心地純淨純善，就會感動天人來供養，天人來照顧。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-31）
九、依法不依人
世尊在入滅之前，知道末法時期的眾生沒有慧眼，無能力辨別真妄、邪正，因此特別開示四依法，「依法不依人」，法是經，你修學依哪一部經，自己所修學的就依這一部經典為準則。因為一切經都是佛說的，佛說的一切經都是圓滿的，法法圓融。但是，世間人沒有真實智慧，心不圓滿，有偏陋執，孤陋寡聞，執著自己的成見，往往看到佛法是衝突的，互相矛盾的，互相牴觸的。
我初學佛的時候，台灣大學有一位考古學的嚴教授，他告訴我佛法有矛盾，我說：「什麼地方有矛盾？」他說不說別的，他讀過《金剛經》，《金剛經》從頭到尾，就像兩桶水一樣，倒過來，倒過去，一會兒說空、一會兒說有，自相矛盾。這是大學教授，還是有名的教授，我聽了笑笑，那個時候他是長輩，我才二十幾歲，不好意思跟他辯。大學教授知識分子，尚且是如此之知見，何況等而下之的人？（節錄自《華嚴經》12-17-0029）
十、社會動亂之由
中國古聖先賢的教育從家庭開始，儒家從胎教開始，所謂「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」。做母親的人一言一笑、一舉一動，都會影響胎兒，所以，決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響，正面的影響，決定不能有負面的影響。在家庭，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，父母要給兒女好樣子，決不能做出壞樣子。做父母親的人能孝順父母，友愛兄弟，和睦鄰里鄉黨，小孩從小就看在眼裡，印在心裡，根深蒂固，他一生自然是正人君子。進了學校，老師的責任是要把所以然的道理教導他，他覺悟了做人的道理，這才是教育。
我記得初出家時，有一天在圓山「臨濟寺」，前面大院中掃樹葉，有四個學生從樹林中經過，上圓山公園，態度言語非常驕慢，我就感嘆一聲：「可惜沒有受過教育！」
他們聽到了，回過頭來找我麻煩：「你怎麼說我沒受過教育？」
我說：「是！」
他說：「我們是台灣大學法學院四年級的學生，你怎麼說我沒受過教育？」
我說：「你們原來是法學院的學生。好！那我請教你，什麼叫教？什麼叫育？什麼叫教育？」
他講不出來，他說：「那你講給我們聽聽？」
我說：「灑掃應對是教育，你學過嗎？你會不會掃地？你不但不會掃地，你連吃飯都不會吃；如果我給你擺四個菜，這四個菜如何擺法是有規矩的，你學過沒有？生活教育你們沒有學過。」
他說：「那我們現在學的算什麼？」
我說：「你問得不錯！你們現在學習的是高級知識，你們受過高等科學的技術訓練，但是沒有受過教育，不會做人，不會說話；教育是教人做人，說話，處事待人接物。」這就是社會動亂根源之所在。（節錄自《華嚴經》12-17-0301）
十一、地藏菩薩來化五斤香油
抗戰勝利之後，周邦道老師住在南京，房子很大，房子外面有庭院，庭院外有圍牆，周師母曾經見到地藏菩薩，這個感應不可思議。師母說有一天，有一位出家人到她家來化緣，向她化五斤香油。她問和尚：「你從哪裡來？」他說：「我從九華山來。」問了以後，也沒給他，這位和尚沒有化到就走了。走了以後，她突然想到這件事情很怪，因為進到她家的客廳要經過三道門，沒有人開門，這個和尚怎麼進來的，走了以後，又突然不見了，大門也沒有開，怎麼離開的，這個疑問終身不忘。
以後到了台灣，住在台中，親近李炳南老居士，就把這件事情向李老居士報告。李老師就告訴她：「那位和尚就是地藏菩薩。」她後悔得不得了，當時沒有給他五斤香油，這是地藏菩薩的化身。所以，她一生供養地藏菩薩，天天念《地藏菩薩本願經》，這是宿世的因緣，感應道交不可思議。這就是時節因緣到了，佛菩薩表演給你看，讓你覺得佛法是真的，讓你不能不相信。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）
十二、聞到異香
一些初學佛的人聞到異香，見到光明，這是感應。有些同修來告訴我，初學佛時好像常有這些感應，現在很多年沒有了，是不是退心了？不是的。如果常有就不是好境界，那是魔境界，不是佛境界。佛境界決定不是常有，必要的時候才給你明顯的感應。何以初學佛時常有？那是增長你的信心。
我在初學佛時，也遇到很多次，三年間應該有十幾次，我聞到檀香，可是附近兩、三里路的範圍，都沒有人燒香。剛開始學佛，展開經本讀經就有異香；以後學佛的時間久了，早晨在佛像面前燒一炷香，拜三拜也有感應。
有一次在美國達拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子裡乘涼，聊天談佛法，忽然聞到異香，從未聞過的，時間約有五分鐘之久，五、六個人都聞到。那時我不在美國，他們打電話來告訴我這件事情，而且附近沒有人燒香，問我這是怎麼回事？這是感應，一是你有感，佛菩薩有應；另一種是天神剛好經過，看見你們在念佛，討論佛法很歡喜，所以在那裡合掌致敬，他這一停留，你就聞到香氣，這是小的感應。
佛家常講「誠則靈」，關鍵在我們的誠意，如果有真誠心求法，「佛氏門中不捨一人」，你有誠意求佛，佛菩薩就有感應，必然化現其身來幫助你開悟，幫助你解決疑難。這種事情常有，在中國，外國也常聽說。凡是遇到佛菩薩都是緣很殊勝，你感的力量強，佛就很明顯來應。另外一種是善根成熟，善根發出來的感像電波一樣，雖然不是很強，自己也沒有覺察到，但佛菩薩接收到也能起應，為你做入佛的因緣，增長你的信心。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）
十三、悟正師弟弟往生
悟正師的弟弟往生，瑞相很殊勝，他的父母告訴我，他在修行過程中，一天難得說兩、三句話，連家人跟他打招呼說話，他都拒絕，專心到這種程度！這就是他往生的祕訣，他心定了，萬緣真的放下了。《彌陀經》上說的時間，若一日、二日到若七日。有沒有七天念佛成功的？有，《淨土聖賢錄》上有記載，《往生傳》上也有記載。真正肯回頭，徹底放下，此人就能成就，所以淨宗念佛法門殊勝到極處！（節錄自《太上感應篇》19-12-023）
十四、帶業往生之風波
過去我在美國的時候，美國佛教界掀起了一個風浪，說：「念佛，帶業不能往生，消業才能往生」。因為他們查《大藏經》，上面沒有「帶業往生」的字樣，這個風浪鬧得很大，許多念佛人的心都動搖了，連學佛幾十年的周宣德老居士都懷疑。
我到洛杉磯時，他到機場來接我，他說：「法師，我念佛念了這麼多年，有人說帶業不能往生，怎麼辦？」
我說：「帶業不能往生那就算了，不必去了。」他聽我這麼一說，整個人愣住了，半天不說一句話。
我看他的樣子很可憐，於是又進一步解說，我說：「《大藏經》中雖然沒有說帶業往生，可是經中明白的講到四土三輩九品，有沒有？」
他說：「有。」
我說：「這就是帶業往生的根據。」
為什麼？三輩九品是眾生帶業多少不等，而形成的差別。如果不帶業，大家都平等，哪來三輩九品？三輩九品的差別，就是十方往生者，帶業不等的果報。若不能帶業往生，則西方極樂世界，只有阿彌陀佛孤家寡人一個。為什麼？觀世音菩薩、大勢至菩薩還帶一品生相無明，一品生相無明還是業！觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，都不能去了，極樂世界只有阿彌陀佛一人，我們到西方極樂世界做什麼？周老居士這才聽明白了！
經文雖然沒有說到「帶業往生」，但意思圓滿具足。因此，學佛貴在能會通，佛說法字字句句都是大圓滿，我們凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏見、陋執，雞蛋裡挑骨頭，不但害自己，也害了許多眾生。疑惑如來正法，這是斷一切眾生法身慧命，這個業造得重！造這些罪業的代代都有，不足以為怪，尤其在現前社會環境之下就更多了。
所以，佛教導我們，學佛要親近明師，專信不犯。真正能親近明師，專信不犯，就證明我們確實有善根福德，遇到老師是因緣具足，善根福德因緣具足了，豈有不成就的道理！若自己不能細心觀察體會，輕信別人的謠言，就是自己善根福德不足，錯在自己，不能怪人。（節錄自《華嚴經》12-17-0418）
十五、少時用錢
我在櫃子上看見幾個硬幣，拿起來看看，很感慨！由此看出什麼？看出無常，看出變化。
我小的時候已經不用銅錢了，銅錢是滿清時候用的貨幣，銅錢當中有個方孔，現在古董店還能見到。那時很多，每家人都有，但現在都不用了，現在用銅板，銅板是民國的貨幣，一個銅板上面寫十文，從前一個銅錢是一文錢，一個銅板等於十文錢。民國的貨幣，一個銅板等於十個滿清錢幣，一比十兌換。
我小時候上小學念書時，母親會給我兩個銅板，買燒餅、油條、饅頭，喝一碗豆漿，早餐就夠了。有的時候給三個，三個銅板等於三十文也就是一分錢。那時的一毛錢很大，可供四個人到餐館吃一餐。一塊錢就是銀元，清朝時的銀元很值錢、很管用。
我們這次到韓國、日本去旅行，韓國的貨幣，鈔票票面一張是一萬元，一萬元大約折合美金十幾元，換算成新加坡幣大約是一百五十元。我們看看貨幣演變到現在的鈔票，短短幾十年間產生如此大的變化，這是無常，我們親眼看見，親身經歷。
一件事如此，仔細再觀察，任何事不也如此！看清楚了，才能了解這世間是假的，不是真的，假的還要去計較、去分別，豈不是自找苦吃！（節錄自淨空法師之講演）
十六、隱士
早年，我未學佛之前，喜歡讀歷史，《二十五史》中有「隱逸傳」，初看之時還很迷惑。歷史記載的人物，都是對國家民族有貢獻的，青史垂名，而隱逸中所記載之人稱為「閒人」，對國家、社會無任何貢獻，為何為其作傳？學佛以後才明瞭，因為他們有學問、有道德、有能力，而能於人無爭，於世無求。如諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他還是隱士，自己種幾畝田，每天與一些志同道合的朋友遊山玩水，過著隱逸的生活，這是會享福。
學佛後我才明白，他是我們社會最好的典型、模範，他並不是沒有本事、能力與人爭，而是用身體力行，來教化社會「不要去爭」。隱士就是「於人無爭，於世無求」，如果人人皆能守此原則，則社會安定、世界和平。
也許有人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了嗎？其實這個社會是以非常平穩緩和的速度在進步，世人永遠是幸福的，現在大家鼓勵競爭，、鬥爭，鬥得頭破血流，得到什麼？細細想來，過隱逸的生活有其道理！（節錄自淨空法師之講演）
十七、民主與君主
從前讀書人「學而優則仕」，仕就是做官，讀書人唯一的出路是從政，讀書的目的是在為社會立功、立德、立言，不是自私自利。自古以來是有貪官，但這是少數，不是多數，若一個國家貪官佔多數，政權就會不穩定，會被人推翻，取而代之的，一定是有大幅度的改進，才能得到人民的擁護。
過去我在新加坡，演培法師曾經有一次問我，他說：「淨空法師，你到底是贊成民主，還是贊成君主？」
我說：「我贊成君主，我喜歡皇帝。」
他說：「你落伍了。」
我說：「我不落伍，皇帝確實比民主好。」民主，每一個人存的是什麼心？鉤心鬥角，爭權奪利。
帝王時代，一般真有學問、有品德的人，他不會爭。而皇帝在就職典禮那一天起就要立太子，培養接班人，這是負責任的表現。他選拔出繼承人，邀請國家最好的，有道德、有學問的人來教導他，也就是說這個領導人受到最好的教育。為什麼他要這樣做？若他的後人不是最好的繼承人，他的政權就會被人取而代之。
社會大眾誰不想過太平日子？哪一個人願意造反？造反是逼不得已的。所以，帝王是負責任的，若他的繼承人能保持祖宗的成法、成規，他的朝代不會滅亡；若是荒淫無道，迷於酒色，他的政權則保不住，即使他這一代不亡國，他的兒子決定亡國。這是我們在中國歷史上看到的，君主制度很好，所以我贊成君主，我擁護君主。
清朝末年，孫中山先生推翻滿清政府，建立民國，組織國民黨，一黨專政，不是多黨政治。孫先生念了很多中國古書，「三民主義」就是說明他的思想，其思想是繼承中國古聖先賢的道統，再集合民主國家優良的傳統。因為中國過去專制時代是一家人專政，民國是集全國精英在一起共同管理國家，以一黨專政代替皇室，這個構想非常好，有民主的優點，又有專制的優點。但是這確實要有智慧，有學問，才能結合中國的傳統，還要了解西方人的文化，才能領導國家、領導世界，方能走出一條光明的大道，帶給一切眾生真正的幸福。但是，非常可惜的，是國民黨員不能把這個道理，對外講明，所以，反對黨一多，這個國家如何能太平？人心如何能安定？而孫先生死得早，這也是中國人沒有福報之處。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-80）
十八、魔說法
《楞嚴經》的第九卷下半一直到第十卷，這一卷半的經文相當長，都是講五十種陰魔。我跟李炳南老師學習《楞嚴經》，他特別教導我們說，魔的伎倆高明，他也會講經說法，也會講如來正法，但是，一百句話裡面，有九十九句是正法，只有一句是邪法。如果你跟他學，你完全不能覺察，就跟他去了。那一句邪法這麼厲害嗎？老師舉個比喻說，在茶杯裡面盛醍醐，醍醐表示純正之法，在這裡面加一點點毒藥，你喝下去就會要命。因此，一句邪法就能把你的法身慧命斷了，魔說法高明，不能不佩服。若沒有真實的智慧，如何能辨別？（節錄自《華嚴經》12-17-0036）
十九、清淨梵音
我在美國幾個大城市，參觀日本人建立的道場，而美國人建的道場，多半學習日本。日本人比中國人在語言上佔了便宜，所以，美國佛教百分之九十，是日本佛教。他們在美國建立道場，大多數都是禪坐，進入禪堂一句話不說，給你一個蒲團，依照禪堂規矩坐禪，把所有一切念頭統統放下，這對於美國社會，有很大的幫助。因為他們生活很緊張，若能在一個星期，有一、兩次到禪堂，來坐幾個鐘點，輕鬆一下，他們非常歡喜。
我問一些參加靜坐的美國人，他們都非常歡喜，不說法，不講經，一門深入。念佛堂的效果亦同，念佛堂只有一句佛號，音韻念得非常優美，讓你聽起來很舒適，這是梵音、清淨音。
之後，我們將念佛機帶到國外，常常放在身邊聽，有很多人聽到之後很歡喜來問：「這是什麼音樂？」他很喜歡，我們就送給他。他把它當音樂來聽，他說這個音樂聽了心很靜、不煩躁，這是真正的梵音。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）
二十、不疲不厭
我曾經有一次見到李炳南老師教學，很受感動，那時老師已經七十多歲，學生提出許多問題請問老師，問了三個小時，老師還是很從容、很有耐心的解答，這令人不得不佩服！這才曉得佛菩薩教導眾生是不疲不倦。
而自學感到厭倦、退轉，而不精進的，就更多了，何以會厭倦？學而沒有得到真實利益；假如真得利益了，怎麼會疲倦？所以，厭倦、退轉的都是心太粗，目標淺顯，得少為足，不肯深求。
唐朝終南山的道宣律師學《四分律》，先後聽了二十多遍，所以成為一代祖師。現在人聽經聽一遍就不想再聽了，豈能成就！我在台中聽李炳南老師講《佛學十四講》，總共聽了十一遍，熟透了才真有味道！
從前李老師在台中發心宣講《華嚴經》，是由八個人啟請的，我是其中一個。李老師講經是一個星期講一個小時，所以，一部《華嚴經》講圓滿，差不多要六、七十年，他那時已七、八十歲了，一定要活到一百五、六十歲才能講完。這都是我們學習的好榜樣，自行化他要不疲不厭。（節錄自《無量壽經菁華》02-12-42）
二一、粗茶淡飯保平安
現前社會每個人生活壓力非常沉重，心理壓力、精神壓力、生活壓力、工作壓力，壓得真的是喘不過氣來。這麼沉重的壓力，身體如何會健康？怎麼會不出毛病？所以，身體常常感到不適，常常感覺有病痛，這是當然之理。只有身心世界一切放下的人，身體、精神毫無壓力，他得輕安、輕鬆，他的生活隨順自然，當然健康長壽，健康長壽的祕訣就在此。
諸位細想，人生在世能享受什麼？充其量不過是日食三餐，夜眠六尺，還能有什麼享受？你有錢，也不可能一天吃三十餐，所以真正需要的就是這麼一點點。然後你有沒有想到，你這一生為誰辛苦，為誰忙？真的是冤枉操了心！為何如此迷惑顛倒？為何不覺悟？而菩薩明瞭、覺悟，所以他不為自己，因為自己的生活太簡單了。
記得有一次我在台北講經，講完之後坐計程車回去，計程車司機跟我發牢騷，說錢很難賺，生活很辛苦！
我問他：「一家有幾個人？」
他說：「三個人，夫妻兩個、一個小孩。」
我就跟他講：「你在生活方面處處要跟別人爭，你就活得很辛苦；你要是不跟人爭，你就活得很快樂！」
他說：「為什麼？」
我說：「現在市場花樣很多，日新月異，你要向它追求，當然很辛苦。你要是看破了，譬如你家裡一個電冰箱好好保養使用，應當可用十年。不管它出什麼新花樣，都不理會，等冰箱用壞了，再去買一個。不要看到新樣子來了，又要換一個，你不是天天在替它賺錢嗎？一件衣服好好的穿，也能穿個十年、二十年，所以，你十年、二十年不要買衣服。家具選堅固的，中國古時候的家具，講求要使用一百年，房子建築，要使用三百年，因此，你的心是定的，不去追求，日子就好過了。
他聽了有一點覺悟，他說：「對！法師，你講的是有道理！」
我說：「你天天跟人家爭，譬如衣服，人家穿這個花樣，你穿的不時髦了，不敢穿出去，怕被人家笑話，你要追求時髦，你會累死，日子過得很辛苦。你要是為自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好過了。你開計程車，開一天賺的錢，一個星期就夠用了。你一個月工作一個星期，有三個星期可以放假，多自在！」
人在享福，何必那麼拚命？你到底為誰拚命？實在講都是為了妄想分別執著，冤不冤枉！所以，誰會享福，誰懂得享福？佛菩薩、覺悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可憐憫者，有福不知道享。
我記得過去還教過一些同修，他們工作的環境、收入都不錯，我跟他說：「你工作一年，能不能吃三年？」
他說：「差不多。」
我說：「好，你工作一年，三年休息不要工作，你的生活能過得去了，這三年就老實念佛。三年之後，錢用光了，你再去工作。」
他說：「我怕找不到工作。」
我說：「你念佛三年，感應不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能否相信？」
真正理解就相信了，才能過幸福美滿的生活，粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩，這其中有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。
我們要把時間、精力，用在找真的東西，真的東西是佛法，真的東西是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是靈性，這是真的永恆的，不會隨身體、世界消滅。所以，真正聰明人是不斷的提升自己的靈性，提升自己的境界，決不是提升物欲的享受，提升物欲享受是往下墜落。提升靈性，提升智慧，提升境界，這個提升永無止盡，一直要到究竟圓滿的佛果。成佛之後廣度眾生，眾生無邊，我願無盡，這就對了，這完全契入佛菩薩的境界。（節錄自淨空法師之講演）
二二、跟方東美先生學習
早年，我因為有工作要上班，所以時常想利用公餘的時間到台大去聽方東美先生的課。方先生每星期在學校上課，我那時找他，目的只想在學校裡旁聽他的課程。我跟他認識是自己寫信求見，我寫了一篇文章寄給他看，向他老人家請教。一個星期之後他回信了，約我到他家見面，面談其實就是考試。
面試的結果，他跟我說：「你不需要到學校去聽課。現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要是到學校去聽課，你一定很失望。」我聽了他這幾句話，確實很難過，如涼水澆頭，滿腔的希望突然都沒了。過了幾分鐘，他老人家又說：「這樣好了，你每個星期日到我家裡來，我給你上兩個鐘點的課。」這是我作夢都不敢想的！
在台灣，他用這種方式來教學，大概在那時只有我一人，沒有第二個。以後他的學生很多，聽到老師教這樣一個學生，特別對我另眼相看。我問：「為什麼？」他們說：「方先生的眼光很高，單獨教你，那不是簡單事情！」學佛很久之後才明瞭，原來我是一張白紙，沒有被污染，老師非常珍惜，所以不讓我到學校去旁聽，就是怕我到學校認識很多老師，認識很多同學，會聽到很多東西，心就雜亂了。特別教導就是防止污染，這是他用心良苦。當時我們體會不到，學佛之後才了解，這是師承。（節錄自淨空法師之講演）
二三、以身作則
早年我在台灣的時候，曾經有一位中學教師告訴我，他的大女兒念小學五年級時，有一天從書店買了一本書，回家去教訓她的父母說：「你看看這一條你犯了，那一條你也犯了。」令父母非常難堪。我說：「你是做老師的，你首先不能犯過，學生才不會指責你。你自己言行不一致，不但學生會指責，連女兒都指責，你如何應付？」他聽了非常感慨！
現前社會，這種風氣愈來愈盛，許多人對於兒女的教學都無可奈何，這是社會的危機，災難的萌芽。因此，教育兒童是世界和平、安定、幸福的基礎，我們要格外重視。所以，學佛的同修必須以身作則，從「善護口業」做起，決定不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。縱然處處吃虧也沒有關係，因為「吃虧是福」。你在吃虧、忍讓裡，修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜，才能修成功。唯有能忍，隨順佛菩薩教誨，斷惡修善，縱然現前你的兒女、學生不聽話，時間久了，他會省悟，想想從前老師、父母的教誨，對自己有真實利益。（節錄自淨空法師之講演）
二四、澳洲土著是真人
澳洲的土著說他們是真人，說我們被物質文明污染了心性、體能，他們的心清淨，生活多麼自在！他們每天過什麼日子？他們沒有家，到處去遊玩。澳洲政府給他們建築一些房屋，他們把房屋做為倉庫。他們睡在野外，風吹雨打也沒事，不生病。我們過著物質文明的生活，把我們本有的體能破壞了，禁不起風吹雨打。他們完全隨順大自然，他們到世間來是消業的，是來受報的，所以他們的靈性很高，能預知很多事情。這是什麼原因？禪定、心定、心清淨，定能突破許多空間維次，所以能預知許多事情，這是本能。為何我們不能預知？因為妄想、分別、執著把我們的本能障礙了。（節錄自淨空法師之講演）
二五、阿闍世王懺悔往生
有恐懼心、有害怕的心、有悔過的心，就有救了。佛法大慈大悲，回頭是岸，一回頭就得救。我們讀《觀無量壽佛經》，知道阿闍世王殺父親、害母親、奪取王位，跟提婆達多聯合破壞僧團，五逆罪中的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，統統犯了，決定墮阿鼻地獄。而佛在《阿闍世王經》中說，他在臨終時才懺悔，真正悔過，以此懺悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。往生有兩種方式，一是平常積功累德、老實念佛往生的；一是臨終懺悔往生的。懺悔往生之品位，視懺悔心、懺悔的力量。所以，一個人造作極重的罪業，到臨終真正懺悔，還是能往生，還是能得度。什麼道理？「萬法唯心」，正是《華嚴經》所講的「唯心所現，唯識所變」。因此，我們對造作極重罪業之人，也不可輕慢，也必須禮敬，即是此意。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-006）
參、佛典篇
一、失人身
一個人失去人身之後，來生再得人身，佛說「如爪上土」。世尊在祇樹給孤獨園，向地上抓了一把泥土，然後撒掉，手上沒有了，指甲裡還留有一點。
學生看到了就問釋迦牟尼佛：「這表什麼意思？」
佛說：「人失去人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。」
這是說明得人身的機會很少，我們想想，現在有幾個人真正在一生奉行，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」？如果毀犯了，不孝父母，不敬師長，造十惡業，來生就是三惡道。（節錄自《華嚴經》12-17-0019）
二、觀經的因緣
《觀經》的因緣很特殊，韋提希夫人遭了家庭、國家的變故，對於人生、世間，灰心到了極點，求佛幫助，有沒有好的地方可以往生。釋迦牟尼佛答應她的請求，把十方諸佛的剎土，用佛的神力變現在她面前，佛沒有為她介紹，讓她自己去看。她看了之後說：「諸佛剎土雖然都很清淨莊嚴，但我希望往生到阿彌陀佛的極樂世界。」這是她自己選擇的，不是釋迦牟尼佛推薦介紹的。她的選擇很正確，釋迦牟尼佛非常歡喜，夫人隨著就請求世尊，教給她去的方法。
世尊在沒有講方法之前，先教她修「三福」，而且告訴她這三福是「三世諸佛淨業正因」，這一句話非常重要。三世是過去、現在、未來，換言之，一切諸佛成佛所修的法門不同，所謂八萬四千法門、無量法門，但任何一個法門都能成佛。法門雖不相同，無論哪一個法門都不離此基礎。好比蓋房子，不管你蓋多高，蓋什麼樣式，「三福」是地基，地基是相同的。基礎不好決定蓋不成功，所以，我們修行先要從基礎上修起。（節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》04-08-01）
肆、積善篇
一、人不為己
香港亞視何守信先生訪問我，他講到諺語所謂「人不為己，天誅地滅」，哪個人不為自己，為自己是正當的。
我跟他說這一句話是錯誤的，不是正見，誤導了許多眾生。何謂正見？人應當為社會，為眾生，不為自己，這是正知正見。
過去新加坡有一位大財主陳嘉庚先生，南洋的人都知道，他白手起家發了大財，可是自己的生活非常節儉，年紀老了去檢查身體，還營養不良。他的錢用到哪裡去了？全部都做社會慈善事業，新加坡南洋大學是他辦的，在國內自己的家鄉到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。
他自己有錢並不享受，他坐飛機時，他的兒子坐頭等艙，他坐經濟艙，下了飛機，他跟兒子講：「我們同時到達，何必花那麼多冤枉錢？」聽說有一次他的兒子被綁票了，強盜提出條件要贖金，他通知強盜：「你把我的兒子殺掉好了，我一分錢也不會給他，我的錢全部拿來做公益慈善事業，絕不留給後代。」那個強盜接到通知，就把他的兒子放了。他是真正做社會慈善福利事業，念念為人想，為社會想，沒有為自己。所以，今天在南洋提到陳老先生，無人不尊敬！（節錄自《十善業道經》19-14-024）
二、布施
「新加坡佛教居士林」的副林長是位女眾，往生火化後，留下二十多顆舍利，顏色非常好。這個人一生心善，行善，她自己開了一間小店，有時人家想偷東西，不付錢她發現了，把他叫回來，問他：「還要不要？要就再拿。」一生做人如是，喜歡布施。
人家到她那裡拿東西，沒錢付，不要緊，她就布施給人家。所以，她往生的時候，鄰居都哭了，這就是平常修善因，臨終時有這麼多人受感動，那是善果。她走的時候全身柔軟，走得那麼安詳自在，火化時有這麼多舍利，這都是瑞相，這是佛法三轉法輪的「做證轉」。
所以，我們要懂得一切為社會、為眾生，不為自己。自己做小生意賺的錢，也能奉獻給社會更苦的人，更需要的人，寧可刻薄自己，都要厚待別人。（節錄自《華嚴經》12-17-0322）
三、供養布袋和尚
中國人所造的彌勒菩薩像，都塑造成布袋和尚，布袋和尚出現在中國南宋高宗時代，就是與岳飛同一時代。出現的地點是浙江奉化，就是蔣中正先生的故鄉，過去曾經有一位國大代表年歲很大了，也是一位佛教徒，那時我在台北講經，他告訴我，他看過蔣先生的家譜，他的家譜有帶到台灣來。家譜裡面記載，他的祖先在南宋時代，曾經禮請過布袋和尚到家裡住了兩個月，接受他們的供養。所以，這位國大代表說，他們家裡現在出了兩位總統，大概就是供養彌勒菩薩兩個月的功德。（節錄自淨空法師之講演）
四、考功名要積德
王用予先生三代積德，一生當中從未欺騙過人，處事待人接物用心純正，捨己利人，克盡孝悌，所以，感應的事蹟非常明顯。古代考功名能否考中，第一因素是陰德，祖宗幾代積陰德，到他身上發達了，所以吉凶禍福是修來的，這是警惕我們「一飲一啄，莫非前定」。（節錄自《太上感應篇》19-12-010）
五、這一生就能轉業
轉業是最殊勝、最高明的懺悔法門的成就。我年輕時，看相算命的都說我活不了四十五歲。但是，我現在活了七十幾歲了，這是一生學佛轉變的，所以業確確實實能轉。我四十五歲那年，生病一個月，因為我知道壽命到了，所以不看醫生也不吃藥；我知道醫生只能醫病，不能醫命。所以，每天只吃一點稀飯，配一點鹹菜，就念阿彌陀佛等著往生。念了一個多月，沒有死，病也就好了，這是轉業。由此可知，只要真正肯發心，業報一定能轉得過來。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-010）
六、常存布施的善念
《了凡四訓》記載，有一年冬天，袁了凡先生的太太為兒女縫製冬衣，但她想到了窮人這麼多，如果我把絲綿袍賣掉，用棉絮來縫製，一件可以做三、四件，家人也不缺乏，多餘的可以布施給別人。所以，我們自己在生活上儉省一點，刻苦一點，就能多幫助一些眾生，常存如是心，做如是行，就是代眾生受苦。要常常想到，世間苦人多，我們前生修了一點福，福不要在這一生享盡，要懂得繼續不斷的修福，福報會源源不絕！（節錄自《大乘無量壽經》2-34-007）
七、甘老太太的供養
我命中無福，這是前世未修，所以這一生年輕時的生活非常艱苦。
我在台中跟隨李炳南老師學教時，加上之前未出家共計十五年，日子非常艱苦。剛出家誰認識你？誰供養你？當時，我在台中認識一位甘老太太，現在她住在美國舊金山，她是最早幫助我的。她找了十五個朋友，一個人一個月供養我台幣十塊錢，所以每個月我有一百五十塊錢的生活費用。很難得！如此維持了十幾年，讓我能在台中跟隨李老師學教十年，生活得到穩定。
李老師的生活了不起，他一個月的生活費用在當時是台幣六十塊錢，一天兩塊錢。李老師有收入，他的收入全部拿去做好事。我向他老人家學習，我見他的樣子很佩服，但是我的生活費用沒有辦法跟他一樣，我一個月至少要九十塊錢，一天要三塊錢；沒有三塊錢，吃不飽。他吃的比我少，我吃的比他多，我們都是一天中午吃一餐，剩下一點零用錢，我還能節省一點點拿來放生與布施醫藥，送到醫院做醫藥費給那些窮人。
放生與布施醫藥屬於無畏布施，果報是健康長壽。所以，我告訴大家，我一生當中不會生病。為什麼？我沒有醫藥費，我的醫藥費都布施了。
有很多人不懂此理，怕自己老，怕自己病，先儲蓄一筆錢，做為將來養老與醫藥費之用。他已經準備好了，當然會老，當然會生病。我沒有這個錢，所以不可以老，也不能生病，心理上就不一樣。
我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年，講經四十四年。我學佛第七年出家，一出家就講經教佛學院，這是法布施。講經需要用身體，身相為內財布施，內財布施福報超過外財布施。放生是無畏布施。
釋迦牟尼佛一生就是專修財布施、法布施、無畏布施。天天布施，布施得不亦樂乎！他做給我們看，所以得到圓滿的果報。我也老老實實的向他學習，現在這個樣子，大家也都看到了。（節錄自淨空法師之講演）
八、親身果報
我的老師把佛法介紹給我，我很聽話，依教奉行。我得的這個果報，你們大家不都看到了嗎？你們想想，我的福報不小！
第一個福報，現在聽我講經的人，依我提倡的《大乘無量壽經》來學習的，跟著我念佛的，在全世界概略估計超過兩億人。這個影響還不斷的在擴大，這是福報，這一點勉強都沒有。
第二個福報是財富。我們要用一點錢，實在很簡單，一個人供養一塊錢就有兩億。我的生活非常簡單，不需要用錢，我已經差不多三十年沒用過錢了。
第三個福報是聰明智慧。我在講台上講了四十四年。這些年來，你們聽我講經，如果是常常聽的，一年一年比較，你就曉得我的智慧在進步，一年一年不一樣。
第四個福報是健康長壽。我七十六歲了，你們看到我一生沒有生過病。到澳洲第一次做體格檢查時，沒有毛病。第二次再檢查，醫生跟我說：「法師，明年你不要再來了，沒有毛病！」健康長壽如何得來的？依照經典的方法去做，自自然然得到。
我沒有求財，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，我一無所求，「於人無爭，於世無求」，它自自然然就如是。我們能夠順天行道，順乎天道，順乎大自然，這是自然的果報，沒有絲毫自己的意思在當中。
很多人學佛學了很多年，甚至於比我學得還久，為什麼他不如我？什麼原因？關鍵就在此地。我完全隨順經典的教誡，經上教我怎麼做，我就怎麼做，沒有自己的意思。凡是得不到這樣殊勝的果報，就是他有自己的意思，中國人講他有成見，自己想怎樣做，那就是違背了自然的法則。（節錄自淨空法師之講演）
伍、善惡篇
一、殺生的果報
我們從很多實例中發現，那些殺豬、殺牛的人，他到晚年的面貌，殺牛的像牛，殺豬的像豬、殺雞的像雞，這是果報形相已經透出來了。
我在香港講經時，同修告訴我，有一家人喜歡吃螃蟹、海鮮，在臨死時的樣子就跟螃蟹下鍋完全相同。所以，一生造作殺生的罪業，果報必定是先墮地獄，地獄罪受滿了再變畜生還債。吃半斤還八兩，欠錢的還債，欠命的還命，一切眾生在六道輪迴，互相酬償，冤冤相報沒完沒了，非常殘酷。
所以，佛教導我們冤家宜解不宜結，過去沒有學佛時，殺生吃肉造業，現在學佛了，要趕緊回頭，修功補過。而那些曾被我傷害的眾生怎麼辦？ 我要好好修行，把功德迴向給牠們。我們修行不是為自己修，是為這些冤親債主而修，希望在這一生當中，把這些冤業消掉。如果欠人家錢就還錢，如果被人騙了就作還債想，心就安靜了。如果沒有欠人債，他需要錢的時候，我作布施想，我布施給他，也不再向他討債，心永遠是清淨的。
古人常講「吃虧是福」，世間人不肯吃虧，結果吃了大虧，造了罪業；而肯吃虧的人不吃虧，真的有福，跟著古人學決定開智慧，決定得福報。如果隨順自己的煩惱、習氣，順從惡人的教唆，就喪失人格。人格是做人的資格，這一生死了之後，來生再不能得人身，人的資格是什麼？ 世出世間聖賢教導我們，人道的條件，儒家是「五常」，即仁、義、禮、智、信；佛法是「五戒」，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-74）
二、毀壞佛像的果報
我在中國大陸，聽到很多人跟我說，文化大革命期間，有些紅衛兵不懂事，砸毀寺院裡的佛像，果報非常快速，不到半年、一年就死了，而且都是橫死，這些例子太多了，聽到不能不相信。這些人死後到哪裡去？都到地獄去了。
所以，家裡供佛像，特別是畫的佛像，年代久了，顏色不好看，我們想換一張新的，要把這張佛像燒掉，以恭敬的心換一張新的佛像，這沒有罪。如果是惡意的毀掉，就有罪，我們對佛有恭敬心，最好是佛像火化之後，灰也要妥善處理，古大德教導兩個方法，一是把灰包好埋在地下，最好埋在山林中很清淨的土地。另一種是把灰包好，並和一塊大石頭包在一起，讓它沉到水底下，這個水最好是河流、流水，這是取潔淨的意思。
但這兩種方法，居住在大都市裡的人很不容易做到，怎麼辦？如果這個地區有寺廟，寺廟裡有火化爐，就將佛像放在火化爐裡燒化，這是一個很好的方法。所以，要有權巧方便，最重要的還是恭敬心，絕對不是有意把佛像任意丟棄，即使燒化成灰也不能任意丟棄。
如果報紙、雜誌裡面印的佛像，如何處理？跟一般報紙同樣的處理就行了。這一份有佛像的報紙，你可以用乾淨的塑膠袋把它封起來，跟一般報紙一樣回收，這樣做我們的恭敬心具足了。如果這張佛像是一整張，可以將之裁下來，鑲鏡框供養。總之，決不能惡意對佛菩薩形像，毀佛像的罪過太大了。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-75）
三、愛欲榮華不可常保
名聞利養、五欲六塵，真的是過眼雲煙，縱然現前得到了，不到幾年就沒有了。不但眼前我們看得多，自古以來的例子就不少。有一篇古文名為「圬者王承福傳」，「圬」是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子。裡面說到有一間房子，是某大官住的，沒有幾年他家敗了，賣給別人，別人又請他來整修。他一生所看到的，興、亡都不長久，富貴能保一生就更難了，能保三世就要有相當的德行。所以，通常我們看到富貴人家，短短幾年、十幾年就完了，有些到最後身敗名裂，真的是不能常保，唯有修善積德才能保得住。（節錄自《無量壽經菁華》02-18-04）
四、神秘的飛碟
民國六十九年九月二十九日下午，華視播放了「神秘的飛碟」，承認了智慧、靈魂、精神是永存的，不會隨身驅同滅，而且承認了轉世輪迴。因此，業報循環、因果輪迴也就永無止盡了。靈魂是心智變現之物，在佛法唯識經論裡，有非常深入的實證和詳盡的說明，這是真理、是事實。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-16）
五、世界危機
夏蓮居老居士往生時，對他的學生說，壬申年上一個猴年到底下這一個猴年，這十二年是魔的勢力達到了頂峰，佛必須要低下頭來躲避。下一個猴年是哪一年？二千零四年，就在我們眼前。他說二千零四年之後，世界上的這些妖魔鬼怪都沒有了，佛法慢慢會興旺起來。魔沒有了，只有兩種可能，一種是魔被上天收回去了，另一種是這些魔覺悟了，都回心向善。
我們再看看西方古老的預言，說這一次第三次世界大戰，是人類的終結戰爭，這個戰爭之後，世界上不會有戰爭了，會和平一千年。古老預言講這次戰爭之後，世界上剩下約七億人，也就是將來世界上人口只剩下十分之一。這就是夏老居士講的，老天爺把這些人收回去了。
這個戰爭眼看著就要爆發，全世界的人都在擔憂，有沒有辦法化解？ 太難太難了！說老實話，美國、英國不發動報復戰爭，冤仇不容易化解。其原因何在？所謂是「冰凍三尺，非一日之寒」，冤仇結得太深了。
西方從工業革命以來，這三百年當中，他們的經濟發達、科技發達，所以想征服全世界，在全世界有許多殖民地，而中國也淪為半殖民地的國家，幾乎被列強瓜分。他們有過分的優越感，把別人都當成奴隸，隨意的欺負凌辱，這些人死了之後，豈會甘心情願！今天全世界的恐怖分子，大概就是仇恨最深的人來了，所以很不容易化解，我們能看出那個因很深遠。所以，冤仇不能結，與人結冤仇是最愚痴的；真正有智慧聰明的人，與一切眾生結善緣、結法緣，決定不結惡緣。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-25）
六、醫藥害人
命中有大財富，若用不正當的手段欺騙眾生，財雖然發了，只是命中原有的一半。世間人不明道理，不僅福報折損了，而且還造作罪業。甚至於社會大眾非常敬仰的醫生，還賣假藥，成什麼話！
韓館長在世的時候眼睛不好，在台北市找了一位眼科名醫治療，治療了兩年多，花了不少錢，只有一點點進步。有一年我到高雄講經，她跟我一道去，高雄有個眼科醫生，一次就把她治好了。然後才曉得是那個高明的名醫，故意不給她治好，治一點留一點，目的是為了賺錢。連醫生都謀財害命、害人、賣假藥，這是世間的災難。災難從何而來？就是這些人製造的，這些人將來往哪裡去？往阿鼻地獄去。眼前欺騙人好像得一點甜頭，而這一點甜頭還是過去生中修積的福報，真是冤枉！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-80）
七、吝法
自己有能力、有學術，不肯教導別人，就是吝法，生生世世得愚痴果報。玄奘大師在印度留學時講經說法，印度這些大國王都喜歡聽，都希望留住玄奘大師在當地弘法利生。但玄奘大師說，我到印度來的目的，是為東土大唐苦難的眾生求取佛法，是使命而到印度來。你們留住我不讓我回去，使佛法不能普及到東土，你們將來生生世世得愚痴果報。於是當時印度的那些國王，都幫助玄奘大師順利的回國。（節錄自《華嚴經》12-17-0322）
八、殺業重，多疾病
世間人許多的疾病，從何而來？殺業太重。我最初讀《地藏菩薩本願經》的時候，寒毛直豎，為何我有如此深的感觸？我的父親在世時喜歡打獵，殺業很重，那時沒有接觸佛法，年輕不懂事，我跟著父親天天去打獵，天天殺生，沒有一天不殺生，我做了三年。
以前有算命先生跟他講，他四十五歲有一關可能過不了，所以，他辭掉職務回到家鄉，想躲過災難，沒有想到回到家鄉之後，大約住了半年就得病，那一年他正好四十五歲。得的那個病，死的那個狀況，就跟《地藏經》講的一樣，人瘋狂了，看到山往山上跑，看到水往水裡鑽，在水裡打魚、殺魚，我看了真害怕！後來讀了《地藏經》，想想我父親生病走的那個狀況，我就痛改前非，不但不敢殺生，我發心吃長素，不敢再吃眾生肉了。
所以，我學佛之後，只做三件事情，第一是放生，過去殺生，所以放生來贖罪。第二是布施醫藥，第三是印經。而早年的時候，我的母親也常常找人給我算命，我的命運跟父親差不多，也是過不了四十五歲，我很相信！因為我記憶當中，我的祖父是四十五歲死的，我的伯父是四十五歲死的，我的父親也是四十五歲死的。
我出家受戒時，和兩個戒兄很好，我們是同年，三個人的命運都差不多，看相算命都說我們三個人過不了四十五歲。到四十五歲的那一年，二月走了一個，五月又走了一個，到七月我生病了，我曉得輪到我了。那時台灣基隆十方大覺寺的方丈靈源老和尚，請我在夏安居期間講《楞嚴經》，但《楞嚴經》講到第三卷圓滿，我就生病了。我知道時間到了，所以，關起門在家裡念佛求往生，也不看醫生，因為醫生能醫病不能醫命，只好一心念佛求生淨土。結果，一個月之後病好了，一直到現在再也沒有生過病，這一個關口我總算過來了。
往後有一年，台灣中國佛教會舉行「仁王護國法會」，我在這個期間講《仁王護國般若波羅蜜經》。在法會當中，我遇到甘珠活佛，他請我坐下。
跟我說：「淨空法師，好久沒見面了。」
我說：「佛爺，有什麼事情？」
他說：「從前我們在背後都笑話你，笑你這個人很聰明，可惜短命，又沒有福報。」
我說：「這個當面講就可以了，我不忌諱，我知道！」
他說：「但是你這幾年講經弘法利生，功德做得很大，你的命運全轉過來了，不但有大福報，你的壽命還很長。」
我因為讀了《地藏經》，看到我父親所受的果報，這才回頭，所以，我的感觸比別人深刻。我打獵三年，造的殺生罪很重，我二十六歲學佛之後就吃長素，不敢殺生了，這個果報我得到了，我可以為大家做證明。
哪一個人不希求身體健康強壯？怎麼做？持不殺生戒，從心地上去持，對於一切眾生斷殺害的念頭，決定不做傷害一切眾生的事，不但事不能做，念頭都不能有。再小的小動物如蚊蟲、螞蟻，都不可以傷害，你的果報就是長壽、無病、健康。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-78）
九、同行相嫉
我過去讀紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，裡面記載著一個故事，內容是有一個狐仙，常常跟一些文人雅士一起應酬，但是這個狐仙不現形，他有聲音，所以宴會當中總是給他留一個座位，連碗筷都擺在面前。
有一次，有些人跟他開玩笑說：「狐仙，你們有沒有感到畏懼的？」
狐仙說：「有。」
他們問：「你怕什麼？」
狐仙說：「狐狸。」
大家就笑起來說：「狐狸跟你是一類的，你怎麼會怕狐狸？」
他說了一句：「同行相嫉」。
這就是可怕的地方，因為有嫉妒、障礙，就會時時找麻煩，這個話說得非常有道理！如果不同行，沒有利害關係，嫉妒、障礙就少；同行有利害關係，你妨礙他的利益，他必定想種種方法來打擊你、毀謗你，希望把你壓倒，把他自己提升。
這個故事到底是真的、是假的，還是紀曉嵐用這種方式來提醒世人，我們不過問也不必去研究，我們要了解這是事實。自古以來，古今中外，確實是「同行相嫉」。（節錄自《華嚴經》12-17-0320）
十、岳飛與秦檜
「素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄」，這是高度的智慧，真實的覺悟才能做到。這種事情，每一個時代、地區都有發生，真正是好人，為國家、為社會、為人民盡忠職守，但是有些人嫉妒、障礙，造謠生事破壞他。在古代遭到陷害，不但地位失去了，還遭到了懲罰，朝廷把他流放到邊遠的地區。有些人很有學問、道德，他們對於皇帝誤聽別人的讒言，並不怪帝王，也不怪那些造謠生事陷害自己的人，他為什麼不怪？命該如此。所以，他能作還債想，他為什麼不陷害別人，陷害我，一定我過去生中跟他有過節，我以前陷害過他，今天他抓到機會來報復，這個帳就消了。所以，他很安心，很歡喜接受懲罰、貶抑，這是真正有學問、有道德。
更嚴重的是遭到重大的刑罰，譬如歷史上眾所周知的宋朝岳飛，盡忠報國，不幸為秦檜所讒，這是被害了。過去不但有斬首分屍，甚至於滅九族，這些人也都是有道德、有學問，但他們都沒有絲毫怨恨之心。
這個覺悟比前面更深廣，不怨恨這些陷害自己的人，也不怨恨帝王，而自己認為是應有所得。何以說應該遭此報應？他懂得前世造因，因果通三世的道理，所以，心平氣和安心來接受處罰。這樣的人，後人明白之後，無人不尊敬，連天地鬼神都尊敬，他決定有無窮的福報。所以，岳飛當年雖然被冤枉、被害了，可是岳飛之名，岳飛的精神，永遠活在我們民族每個人的心裡，千年萬世哪一個人對他不尊敬？這是他的福報。乃至於他後世的子孫，一般人都會另眼相看，可見得禍與福很難說，當時看起來是禍，往後一看，禍就變成福了。
當時秦檜看起來是有福，做了宰相，安安穩穩過著大富大貴的生活，可是往遠處一看，那是禍害，正所謂是「福兮禍所倚」。反之，禍害也是「福之所倚」。所以，禍福很難講，都在當人一念之間，一念心平氣和，沒有絲毫怨恨，禍就轉變成福。由此可知，如果有一念不平之心，有一念憤慨之心，福也變成禍，這是不能不知的。（節錄自「挽救社會人心系列」24-17）
十一、馬麥之報
在中國，道德最高的，為舉世之人所尊敬的，無過於孔子。而孔子的一生，我們從歷史來看，他曾經「絕糧於陳，被圍於匡」，周遊列國的時候「卒無所遇」。孔子只有一個兒子，在他五十歲時過世了，幸虧還留一個孫子傳宗接代，這是世間聖人。
講到出世間的聖人，釋迦牟尼佛當年在世，也曾經有三個月「馬麥之報」，出去托缽遇到了饑荒，沒有東西吃，就吃人家餵馬的糧食。世出世間的聖人都沒有例外的，我們豈能說都不遭災難！
何以大聖人還要遭難？這是過去生中的因果，沒有成聖成賢之前也是凡夫，凡夫豈有不造業之理！
等而下之，講到賢人，顏回是孔子最得意的門生，傳承孔子的學問，他也是短命，冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛，左丘明晚年也瞎了眼睛，子路也是孔子得意的學生，死狀慘不忍睹。我們在歷史上看到屈原忠君愛國，最後投河而死。所以，大聖，大賢都不能在一生中，有順無逆，那我們在一生當中，處在逆境裡又算得了什麼？
我們今天弘法利生，或者在社會上盡忠報國，為國為民，遭遇到一些人的陷害，遇到一些讒言，想想古聖先賢，我們的遭遇已經非常幸運了。
若能常常作如是觀，常常如是想，我們就能樂天知命，心平氣和。人生在世，對自己而言，不過就是養活身口而已，所謂是「日食三餐，夜眠六尺」，粗衣也能禦寒，遮體，蔬菜也能下飯，也有足夠的養分。因此，一定要懂得知足常樂，逆來順受！（節錄自「挽救社會人心系列」24-17）
十二、博士頭銜
二十年前，日本的清度法師跟我很熟，他對台灣的一些法師也很肯幫忙，拿了幾個日本佛學博士到台灣來贈送，送給誰我就不太清楚了，他也要送一個給我，我謝絕了。那個博士頭銜是什麼？魔王的圈套，套上你，你就落在名聞利養裡面了，因為拿個博士頭銜會貢高我慢。
我們學佛不是要世間名聞利養，而且名聞利養絲毫沾不得，沾上一點邊緣，就墮落了，墮落在六道輪迴、三惡道。修行到什麼程度才稱得上功夫？順境不起貪愛，逆境、逆緣中沒有瞋恚，一切境緣中清清楚楚、明明白白，不痴就生智慧。順逆境緣不動心，就是禪定，即《金剛經》說的「不取於相，如如不動」。不取於相是對於外面境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，不動心，不著相，這就是功夫，修行就是修這個；我們在境界裡面，起心動念就不行，還是凡夫。
何時能在境界當中不起心、不動念，不分別、不執著，這時有真正的喜悅，法喜！縱然功夫沒有成就，也決定不墮三惡道，來生的福報決定不在人間，而是到天上享福。可是要覺悟，一定要求生淨土，為什麼？天不究竟，怕的是一到天上又被迷了，天福享盡時，還是要輪迴、搞三途，豈不是大錯特錯！所以，除了不受人間福報的誘惑，連天福都要不動心才行，這是真的破煩惱了。（節錄自《無量壽經》02-34-017）
十三、韓愈墮餓鬼道
大乘經上常說「一切法從心想生」，所以，世界如何變要看大眾是什麼想法。於是我們恍然大悟，影響別人思想的人，負的責任最大，能引導人正知正見這是佛菩薩，這是世間的大聖大賢。如果是以邪知見引導一切眾生，走了錯誤的道路，這個罪過就墮阿鼻地獄。
曾經有人問我，假如這個人影響力很大，知見不正，誤導眾生，他墮到阿鼻地獄，何時才能出來？經上講，地獄罪受畢，他就出來了。何時受畢？他在這個世間誤導的影響完全消失，他的罪就畢了。假如他是寫文章的，只要還有一篇文章留在這個世間，還有人保留著，他就無法離開地獄。
諸位曉得唐宋八大家的韓愈，何人不佩服？韓愈現在在哪裡？在餓鬼道。我們如何知道他在餓鬼道？章太炎先生在餓鬼道跟他見過面，跟他在一起談過。我們要問，韓愈幾時能離開餓鬼道？韓愈年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字，現在古文裡還有「諫迎佛骨表」，只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼？還有影響力，還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道，因此，寫文字豈能不謹慎！
說話的影響面小，聽者過幾天就忘了，業也就消了；如果寫成文字誤導眾生，麻煩可大了。但是現在說話也要小心，說話可以錄音，如果有人好心拿到圖書館去保存，這個世間還有你的一片錄音帶存在，保存一千年，你就在阿鼻地獄受一千年罪；保存一萬年，你就受一萬年罪，所以言語要謹慎，文字更要謹慎。（節錄自《華嚴經》12-17-0028）
十四、邪淫抱銅柱
民國初年，章太炎先生遇到一件事情，這是他的女婿朱鏡宙先生告訴我的。
有一天晚上，有幾個小鬼抬了轎子來接章太炎先生，他說：「到哪裡去？」
他們說：「東嶽大帝請你去當判官。」
他一想：「當判官，不就要死了嗎？」
他們說：「不會，早晨我們會再送你回來。」這樣他就去了，因為不去也不行。
東嶽大帝的判官，地位很高，如同現在的祕書長一樣，所以，他很忙碌，日夜都不能休息，白天要辦人間的事情，晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地獄裡的炮烙，抱銅柱就是炮烙，將銅柱燒得通紅，人抱上去，這個太殘酷了，他建議能否把這個刑罰廢除。東嶽大帝聽了笑笑，他說你先去參觀一下，閻王就派了兩個小鬼帶他去，到了炮烙的刑場，但他看不見，於是就覺悟了，原來這是自己業力變現的，章太炎先生沒有這個業力，所以到刑場看不到，於是就不再提了。
「抱銅柱」是邪淫的果報，所以，地獄是否真有？不能說真有，也不能說沒有。為什麼？業力變現的，就像人作夢一樣。你說夢有沒有？不能說有，也不能說沒有。因此，地獄種種刑罰，都是自己業力變現出來的，明白此理之後，惡的習氣不能不改；要是不改，將來就變這個境界，真是自作自受，這不是閻羅王給你受的。人間的牢獄、種種體罰是人造的，地獄裡的不是人造的，也不是閻羅王造的。
由此可知，天上的福報，如經上講的欲界天忉利天、兜率天、化樂天的福報，是不是上帝建好了，讓我們去享受的？不是，這是善業所感的善果，也不是人為的。由此可知，善惡的力量不可思議，經上常說「心佛眾生三無差別」，所以這三個力量一樣大。因此，佛陀對我們的恩德無他，就是把這些事實真相告訴我們，覺悟明白的人就要知道自求多福！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-75）
十五、老闆投胎做兒子
我早年在台北講經，有一位鄔老居士是寧波人，過去在上海做生意，晚年學佛。他告訴我一件真實的故事，發生在上海，他的一個朋友也是生意人，在二次大戰之前，為一個德國人做小工。他的朋友很誠實，很守信用，做事很勤快，所以德國商人很喜歡他。二次大戰爆發之後，德國商人回國了，把公司託給他的朋友經營，他經營得不錯。戰後，老闆沒有回來，聽說已經死了，結果財產就變成他朋友的，當然這不是霸佔來的，而是因為主人死了，自然變成他的。
他有一個小孩，約十一、二歲，那年他過五十歲生日，在宴客當中，他突然之間，看到小孩的面貌像德國主人（只有他一個人看到）。這時他已經學佛了，曉得這可能是主人投胎到他家，做他兒子，所以，當時他就宣布財產全部給兒子，這是非常聰明的做法。
還曾經有一次，這個小孩身上帶了十塊錢（當時十塊錢很大），掉在地上，他父親的朋友把錢撿起來說：「你叫我一聲伯伯，我把錢還給你。」小孩反說：「你叫我一聲伯伯，我再給你十塊錢。」
這是說明人死投胎，討債、還債、報恩、報怨是真的，一點不假。佛講父子有四種緣，報恩來的是孝子賢孫；報怨來的是過去有仇恨、有過節，會搞得你家破人亡；討債來的，就像鄔老居士朋友的兒子；還有一種是還債來的，因此，凡是成為一家人不外乎這四種緣。但既然來了，我們要懂得轉變，把孽緣轉變成法緣。（節錄自《無量壽經菁華》02-18）
十六、廣化法師的故事
廣化法師出家之前，在軍中從事軍需的業務，每一天吃一隻雞，一年吃三百六十隻，三年就是一千隻了。以後出家修行相當不錯，戒律非常精嚴，對戒學很有研究，也有著書。有一天在浴室洗澡，忽然看到滿浴室都是雞，還往他身上跳，所以他東躲西躲，結果摔了一跤，將腿跌斷了。他告訴我這是學佛持戒，重罪輕報，這才知道因果報應之可怕，如果沒有學佛，其果報非常慘！
所以，我們應當發願，願自己往生成佛之後，先度這些被自己殺害的眾生。「我成就了，一定先度你，你不要找麻煩，不要障礙我；你障礙我，我不能成就，你也在六道受苦。」迴向偈說「上報四重恩，下濟三途苦」，三途苦中第一優先得度的，就是與自己有冤仇的眾生。（節錄自《無量壽經菁華》02-18）
十七、一念真善，諸佛護念
宋朝光孝寺的安禪師，在禪定中見到兩個出家人在談話，起初談話時，旁邊有天神擁護。可是過了沒多久，天神走了，來了一些惡鬼，環繞著這兩個人吐唾沫。這是什麼原因？這兩個出家人先是談佛法，所以天神擁護；佛法談完之後話家常，天神走了；然後談名聞利養，惡鬼就來了。因此，我們起心動念一念真善，諸佛護念，龍天擁護；一念惡生，魔鬼環繞。
這是提醒，警策我們，真正如世人所說的「舉頭三尺有神明」，決定不是妄語，決定不是欺騙人。我們應當有所警惕，認真努力修學，提升自己的境界，超越鬼神權限的範圍就成功了。（節錄自《太上感應篇》19-12-010）
十八、投胎變鯉魚
有很多人以為靈魂可以找父母，可以自己找個身體，這個說法是錯誤的。佛告訴我們，靈魂再去找一個身體，誰做主？業力做主。二００三年一月二十八日，紐約有一則新聞報導，一個猶太人死了一年多，投胎變成一條鯉魚，牠在被殺之前說話了，牠說一年前牠是人身，一年後變成魚身，他自己願意變作魚嗎？我相信決定不可能。什麼力量令他去變成魚身的？業力！因為前一生喜歡吃魚，這一生要還債，這就是佛經常講的因果循環、因果相續。（節錄自《華嚴經》12-17-1092）
十九、東嶽大帝的判官
從前章太炎居士曾經做過東嶽大帝的判官，這是到鬼道。東嶽大帝管五個省，而判官的地位很高，相當於現在的祕書長。他晚上到東嶽廟去上班，早晨就回來了，所以日夜都沒有休息。他說他在陰曹裡見到韓愈，許多歷史上的名人他都見到，而且都在餓鬼道，什麼原因？貪瞋痴慢沒有斷除，貪心墮餓鬼。
紀曉嵐是一位非常喜歡開玩笑的人，而且有些玩笑，開得很過分，當時是博得大家一笑，自己覺得很快樂，但後果不好。他懂不懂得這些道理？懂！但克服不了自己的煩惱。所以人要厚道，厚道的人生天，縱不生天也不失人身，來生還能到人道享人間富貴。因此，這些大道理雖然懂得，但是在日常生活當中疏忽了，所以就造業，而造業沒有不受果報的。我們看了，聽了也要提高警覺，如果不能把貪瞋痴慢看淡，我們將來的果報也是在三途。（節錄自《華嚴經》12-17-0311）
二十、阿闍世王造五逆十惡罪
佛教導我們，縱然此人作惡多端，也不能輕視他。為什麼？譬如《觀無量壽佛經》所說的阿闍世王，提婆達多誘惑他，說他的父親年歲那麼大，還不傳位給他，還佔著王位，叫他最好把父親害死，早一天繼承王位。阿闍世王真的聽了他的誘惑，把父親害死，把母親幽禁，這就是現在講的太子發動政變。
提婆達多想害釋迦牟尼佛，所以他們兩人商量好，一個作新國王，一個作新佛，新國王護持新佛，這是造五逆十惡罪。佛在經上告訴我們，提婆達多生身墮地獄，真的看到大地像地震一樣裂開了，地裡面火光上升，提婆達多掉下去，這是現世果報。而阿闍世王臨終懺悔，那是真心悔過，念佛求生西方極樂世界。《阿闍世王經》講，他生到西方極樂世界，是上品中生，我那時看到這段經文很驚訝，他造這麼重的罪，如果佛說他是下品下生，我不會疑惑，但是說上品中生，我感到非常驚訝。後來仔細思惟才知道，往生是兩種方式，一種是平常修行，積功累德往生的；一種是造作罪業，臨終懺悔，所以懺悔的力量不可思議！（節錄自《華嚴經》12-17-1154）
二一、考試落第
《禮記》云「自卑而尊人」，這是禮的本質、精神之所在。自己卑下，尊重別人，世出世間聖賢，無不是教導我們學忍讓，謙虛、卑下、忍讓之人有福。《了凡四訓》記載一例，有一個考生落第了，出外散心走到一間寺廟，大罵主考官，認為他的文章這麼好，居然沒有看清楚，讓他落第了。
此時正好有一老道人，聽到了他在抱怨不平，於是說：「大概你的文章寫得不太好。」
他就責備說：「你沒有看到我的文章，如何知道不好？」
老道人說：「真正有學問的人心平氣和，像你這樣浮躁，文章可能是不好！」
這位考生聽了覺得很有道理，馬上氣燄就熄下來了，這是真讀書人。他回去反省，再用功努力，過了三年再來考，他考中了。老道人教導他，分析給他聽，告訴他一個人是有命運的，你考試該不該中是命裡注定的，與你的文字不相干。考試是緣，命中有無這個福才是因，因緣聚會，果報才會現前。你的心這麼不平，如此傲慢，你的因就不真、不純，文字寫得再好，那是緣，有緣沒有因，果報不能現前，這個道理，明白的人不多！（節錄自《華嚴經》12-17-0312）
二二、清朝之滅亡
清朝開國時，太祖努爾哈赤把葉赫那拉氏這個族群消滅了，當時這個族群的酋長說了一句話：「我族裡剩下一個女人也要報仇，也要把滿清消滅掉。」過了兩百年，慈禧太后就是葉赫那拉氏的後人，所以慈禧太后是來報仇的。從前的帝王也很聰明，宮廷裡面有祖宗立法，決定不許葉赫那拉氏的人進宮，不管是男子、女子，這表示他們已有防範了。到了咸豐年間，因為距離的時間久了，大家也就沒有重視這個問題，慈禧進宮時，大家知道她是葉赫那拉氏族的人，但那時宮廷忽視了這件事，就讓她進宮了，所以，滿清滅在她的手上。因此，不論一個國家、家庭或團體，冤親債主會很有耐心的等待，等你的運衰了，機會成熟了他就現前了。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-25）
二三、果報就在眼前
「正命」重要的意義，就是選擇謀生的事業，首先要考慮對社會大眾有利益，這才是正命。由此可知，殺生這個行業不是正命，而是邪命，果報很可怕。你在造作的時候不知道，果報現前，後悔莫及。我們只要冷靜去觀察屠戶，到他老的時候，他的形態就像豬一樣，死的時候跟豬被殺的情況很相似。即使他一生心好、做人也好，但是他從事的行業，就會到畜生道墮豬胎還債。我們看看從事炸雞這個行業的，他所養的小孩就像雞一樣。如果很冷靜的觀察，你立刻就發現果報原來就在眼前，多可怕！
殺生的行業不可以做，偷盜的行業不可以做，邪淫的行業不可以做，這都屬於邪命。「正命」的標準，一定要隨順聖教，佛菩薩的教導，我們遵照佛陀的教誨，選擇謀生的行業。最殊勝的正命就是世間人講的「清高」，即教學的事業；清是清貧，清貧知足，才能真正斷貪瞋痴。如果不能甘心忍耐貧苦，就會增長貪心，瞋痴慢就全起來了。貪是所有煩惱的根本，唯有知足才能伏住貪心。人只要沒有貪心，瞋痴慢煩惱就容易控制，確實能保持自己的身心健康；認真教導下一代。（節錄自淨空法師之講演）
陸、謙德篇
一、做小偷不隱瞞人
錫克教的長老，給我們講了一則誠實的故事，就是做小偷不隱瞞人。小偷說：「我是小偷，我來偷你家的東西。」人家還不相信，他真的去偷了，偷了之後又後悔，因為聖人教導，他不可以隨便拿別人的東西，結果他又還回去了，這是誠實。
佛法講誠，儒家也講誠，「誠意正心」，誠是真心，菩提心的體是至誠心，何謂「真心」？絕不欺瞞任何一個眾生。做錯事情，犯了罪惡也是真誠，沒有絲毫隱瞞，這個人會開悟、會成佛。做錯事情不敢承認，用種種方法去隱瞞，這個人一生不會有成就，修得再好還是搞六道輪迴。
輪迴是自己造的，只要有至誠心，真誠到極處，輪迴就沒有了。佛告訴我們，輪迴是妄想分別執著，變現出來的虛幻境界，我們在這個幻境裡面，生生世世無量劫來都無法出離；離開妄想分別執著，六道輪迴就沒有了。（節錄自「一切眾生皆成佛」21-94）
二、不要隨便批評
孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」如果對佛教一竅不通，沒有研究、沒有探討，就隨便說佛不是大道，這個問題很嚴重。
當年我還沒有出家，剛親近李炳南老師時，李老師在台中辦了一個「慈光圖書館」，我在這個圖書館工作，那時圖書館的工作人員只有三個人，游居士、雷居士還有我。我的工作是看管閱覽室，游居士管書庫，雷居士管事務。
有一天來了一位先生，到閱覽室看報紙、看雜誌，知道我是圖書館的工作人員，是學佛的，就信口開河，對佛教嚴厲的批評。他是安徽人，也是很虔誠的基督徒，我倒一杯茶供養他。他把佛教說得一文不值，說得趾高氣揚，旁邊看雜誌、看報的人，也都聽他講了兩個小時，我也恭恭敬敬聽了兩個小時。
我的另外兩位同事很著急，怎麼我連一句話都不回他，都不反駁他，好像我們太軟弱了。等了兩個鐘點，我看時間差不多了，我就叫他稍停一下，我有一個問題想請教他。
他說：「行！有什麼問題提出來。」
我說：「假如我們要批評一篇文章，是不是要先看一下這一篇文章？」
他說：「是！」
我說：「你批評佛教兩個鐘點了，你有沒有看過佛教經典？」他愣住了。
我又說：「我們圖書館每個星期三，李老師在這裡講經，你來聽過沒有？」我這一問就把他問倒了。
我說：「你沒有看過佛經，也沒有聽過講經，你就在這裡胡造謠言，這樣的批評，你不怕這些人笑話你嗎？」我幾句話把他說得滿面通紅，就跑掉了。
最後，游居士跟雷居士齊說：「沒有想到你還有這一招！」我說：「你要是不讓他發足了，那一棒就不夠狠。」我沒有批評他，只讓他知道批評要有批評的正當態度，佛教歡迎你批評。但是，這跟打仗一樣，知己知彼，百戰百勝，你天天來聽經、讀經，把佛教的毛病找出來，你說話就有力量，否則你現在的話是胡造謠言。不過這個人還不錯，大概過了一個星期，他帶他們的牧師來拜訪我，非常客氣，不再批評了，這很難得！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73）
三、忍辱
以前，我在南京念書時，很會欺負同學，看不順眼的，有時大庭廣眾之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻，學校裡舉辦畫圖比賽，我畫了一張畫，得到第三名，那次是校園寫生，我畫的就是我最討厭的同學，他在那裡畫畫，我就畫他。
有些同學說：「你畫得不錯，得第三名。」
我說：「我畫的跟你們不一樣，你們畫的是靜物，我畫的是動物。」
你看，我是多麼欺負人，我那個同學很有涵養，很了不起，不管我對他如何，他一句話不說，很有定功，可是在背後，他讚歎我，所以同學告訴我：「他對你很讚歎、很佩服。」我聽了難過，不好意思。我還算不錯，一個學期之後，我跟他道歉，以後我們成為好朋友了，他的名字是白振寰。
所以，人總是會被感化的，我的忍辱波羅蜜是從他那裡學來的。以後我也學他，遇到人家罵我絕不回口，人家打我絕不還手，所以，學佛之後，我覺得我那個同學是菩薩度了我。（節錄自《無量壽經》02-34-063）
四、學問深時意氣平
看一個修行人，他修行有沒有功夫，不要看別的，看他的色相，心地清淨還是浮躁，都能從面相觀察得出來，古人常講：「學問深時意氣平」。
《了凡四訓》有一個故事，有一個落第的秀才，以為自己的文章寫得不錯，而沒有被錄取，大罵考官眼睛瞎了，不認識貨，正好有個道士在旁邊聽到了，於是說他的文章一定不好。這個秀才很不服氣說：「你沒有看到我的文章，為什麼說我文章不好？」道士說：「看你心浮氣躁，怎麼能寫得出好文章？」
所以，有學問的人心清淨，他就能看得出來你是不是真有修行，你修行的功夫都在你面相與身體上。從身體體質，乃至一舉一動，都能觀察到你修行的功夫，豈能欺瞞人！這只能欺瞞那些愚痴的人，真正有學問的人，你怎麼能騙得過他？有學問的人尚且騙不過，有修行功夫的人，你就更沒有法子欺騙他了。（節錄自《華嚴經》12-17-0030）
五、周邦道先生的為人
往年我在台中求學時，有一位周邦道老居士，他是我在中學念書時的校長。到台灣來之後，也跟李炳南老師學佛，非常虔誠，他的學問、道德令大眾敬佩。
他在台灣任「考試院考選部政務次長」，就是第一副部長，公家有配給他汽車和司機，他除了辦公時坐公家的車；私人出去辦事就乘巴士，公私分得很清楚。不是自己應該得的利，分文不取，這樣一位好官員，真正是難得！
他穿的衣服都是舊的，一件衣服穿十幾、二十年，也不怕人笑。有人講經時，他有時間一定來聽，不但來聽，還帶著筆記本，一面聽一面寫筆記。他聽什麼人講經？李炳南老師教的學生，在家學生年歲很輕，他將近七十歲，還來聽二、三十歲的人上台講經，還寫筆記，聚精會神，像是初學人一樣。
我有一次向他請教，我說：「老師，你怎麼還寫筆記？」他說：「我要做影響眾。」我明瞭了，這是讓別人看到，這個人講經，政務次長都來聽，還寫筆記，大概講得不錯，他能影響別人來聽經。這些地方我們要學習，這是莊嚴道場，莊嚴道場就是莊嚴佛法，這是代佛弘法，功德無量無邊！（節錄自《華嚴經》12-17-0016）
六、知恥
往年我在休士頓講演時，遇到蔡居士（蔡念生老居士公子），我們在一起吃飯，談到修學之所以不能成就的原因。他說了一句話非常好，「人功夫不能成就，原因就是不知恥。」我聽了此話深有同感！儒家講「知恥近乎勇」，勇是精進不懈。何以不能精進？不知恥。
我們那天的談話，也有一個具體的結論，希望推行知恥運動，成立一個「知恥學社」。人能知恥就是世出世間聖賢的根基，菩薩知恥所以能成佛，聲聞、緣覺知恥所以能夠精進。
何謂知恥？不如人是恥辱，以誰為標準？以佛菩薩做標準。我們樣樣比不上佛菩薩，就是大恥辱。向佛菩薩學習，佛菩薩身心清淨，世出世間一切諸法放下得乾乾淨淨。他能做得到，我們何以做不到？而且還要貪著，還拼命在營求，這就錯了。（節錄自《太上感應篇》19-12-041）
七、謙敬
世出世法凡是有成就的人，事業愈大、地位愈高，愈謙虛、愈和敬，得到別人尊敬、仰慕，一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年輕做公務人員時，在辦公室裡看報紙、看書，坐在靠背椅上，把椅子前面兩條腿翹起來。長官從背後拍拍我的肩膀，並沒有責備我，反而柔言愛語的說：「你這種坐法容易跌倒，受傷。」這一次教訓令我終身不忘，從此毛病就改過來了。他若是教訓我一頓，他走了，我還是照樣做，不是內心悅服。因此，做長官的如何對待部屬，能得到部屬衷心擁戴，認真負責替自己做事，都在一個「謙敬」。只要我們細心留意，時時刻刻都是我們的學處。（節錄自淨空法師之講演）
【精要十念法】
謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於后：
自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。
共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：
一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。
二、為「佛法家庭」之具體有效方法。例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信
或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。
三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一
日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。
四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，
以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。
五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成
焉。
六、此法可以二法名之。試姑名之。
一為「淨業加行十念法」，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。
一為「簡要必生十念法」，是指適於目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分佈貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒；
亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。
勝持往生咒者：
持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；
持名則一日一夜，即佛現前。
咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；
持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：
專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。
以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。
一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。
往生極樂，究竟成佛，無上咒也。
證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝餘功德者：
六度萬行，法門無量；
專持名號，攝無不盡；以不出一心故。
願淨業弟子，專其信願，不二其心。
古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。
況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
南無阿彌陀佛
勝持其他諸咒：
專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。
以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。
一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。
往生極樂，究竟成佛，無上咒也。
證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝餘功德者：
六度萬行，法門無量；
專持名號，攝無不盡；以不出一心故。
願淨業弟子，專其信願，不二其心。
古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。
況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
南無阿彌陀佛
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