[辭義淺釋] 爐香贊的意義

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　一、明倫月刊171期1987/1‧2
　二、生命電視台中五方講堂

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爐香贊的意義
　　來源：明倫月刊 171 期 1987 / 1‧2

　　凡是學佛的人，不論共修或法會上，大都會唱「爐香贊」，當然只要心存至誠懇切，必可獲得利益。但如果能夠進一步，知道它的意義豈不更好。

　　贊是讚歎，爐香贊是香爐點上線香，或以旃檀供養佛時，所唱讚歎「香」功德之讚辭。為什麼要上香呢？賢愚經上記載，某次佛正在捨衛國祇樹給孤獨園說法，當時在印度放缽國，有一位長者之子名叫富奇那，他出家學佛，證了阿羅漢果，富奇那想度其兄羨那學佛，於是造旃檀堂請佛。兄弟二人各執香，共登高樓，遙對祇園燒香歸命佛陀及聖僧。這時香煙乘空裊裊聚在佛頂之上，化成一座莊嚴香煙寶蓋。佛在給孤獨園對在座之大眾，說二兄弟之虔誠，有神通者，可以同往接受供養。按著，佛以他的神足通頃刻便到放缽國。所以香又稱為信心的使者，簡稱為信使。這有如郵差能送信，而香能將佛弟子虔誠之心，像使者一般表達給佛知道，所以又名「佛使」。一般上香多用三炷或一炷，除有特別事情才用二炷。上三炷香，代表勤修戒定慧。一炷香，則代表佛弟子一片至誠懇切之心香。

　　佛弟子唱爐香贊之前，必先靜下心，放下萬緣，以一片至誠之心，先做觀想。想著煙升至天空中，聚集成雲，雲中變化出種種供具，如花、燈、香等等，還有天上童子散花、奏樂，光照無量世界。因為華嚴經說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」以上所說就是用這個道理而觀想的。

　　「爐香贊」的讚辭是：爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

　　「爐香乍爇」，是說爐中的香，才剛剛燃燒起來的時候；

    「法界蒙熏」，十法界都受到了香煙的熏習，也就是這裡香才燒著，十方世界已經都熏著香氣了。

    「諸佛海會悉遙聞」，佛世界無量無邊，佛講經說法時，參加的大眾很多，如海之大，吾人凡夫眼看不見，其實每一法會都有十方菩薩、聲聞、天人、阿修羅等，來聽聞佛法，所以說「諸佛海會」。「悉遙聞」，十方佛世界的眾生，在香一點上時即能遠遠的聞到香氣。

    「隨處結祥雲」，香煙如吉祥的雲一般處處集合在天上，越來越多，並且在雲中變化出各種供具，因為世間以佛最吉祥，凡是佛到之處就是吉祥地，所以如雲的供具也是吉祥之物。

    「誠意方殷」，即至誠恭敬之心，剛剛慇勤發出來時。

    「諸佛現全身」，十方佛世界所有諸佛現出了其莊嚴的身相，供我們禮拜、供養。

　　「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，金光明經記載，世間國王若能一心恭敬聽法師講金光明經，至誠懇切，以手爐上香供養這部經，瞬間，香氣已散至十方諸佛世界，並在虛空中結成如雲的寶蓋，發出金光，遍照世間，十方諸佛齊聲讚歎講經的法師，稱他為大士，即是菩薩，授記他將來一定能成佛，這講經的菩薩即是香雲蓋菩薩，敬禮香雲蓋菩薩，也就是希望和這位菩薩一樣有這種大功德。有時在法師開大座講經、或誦戒等時，也有把三稱「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，改成「南無雲來集菩薩摩訶薩」，第三次又在雲來集上加「海會」二字，意思是將講經時，先上香，希望十方天人、聲聞、菩薩等，以菩薩為代表，如雲似海般眾多大眾，來參加這法會，這法會即是一「無遮法會」，聽眾無量無邊。

　　唱贊時，若能用心做此觀想，即使是小道場，也變成無量無邊之法會，十方佛菩薩皆現其身，接受供養。供品是事供養，以心觀想則成法供養，行願品說：「諸供養中，法供養最。」能至誠懇切的這樣供養，那就是無上的法供養了。




爐香讚

來源：生命電視台中五方講堂
　　　悲渡講述　覺淨整理

佛經裡的一段故事

　　出家眾如果要學梵唄，不論擔任維那、木魚，或是鐘鼓，大都是從爐香讚開始學。而人乘佛教修士的早晚功課，也是要先唱爐香讚。  

　　在講爐香讚之前，先講一段和爐香讚有直接關係的佛經（賢愚經）故事。

　　佛陀時代有一個阿羅漢——聖者富耆那尊者。他證得阿羅漢果後，想回去度他的家人（爸爸和哥哥)。於是他隨緣托缽，回到故鄉「放缽國」。回家以後，富耆那尊者就向父兄講解佛理，爸爸和哥哥聽了雖然心生歡喜，但也想要見佛陀。問題是佛陀在「舍衛國」，距離非常遙遠，怎麼能見得到呢？後來他們父子在家中樓上設了壇，準備一個香爐，點上最好的香，向著舍衛國方向遙拜佛陀。當時，佛陀正在舍衛國講經說法，由於父子的虔誠，香煙飄到了佛陀的頭頂上方，結成一朵香雲蓋。佛陀知道這是遠在放缽國的富耆那尊者和他父兄的遙拜祈求。於是，就運用神通去到放缽國，在空中向尊者以及其父兄說法。

　　因此，法會之前先唱爐香讚，點淨香，誠心禮請諸佛菩薩降臨壇場，就是爐香讚的意義。

讚文講析

　　爐香乍爇　法界蒙薰　諸佛海會悉遙聞　隨處結祥雲　誠意方殷　諸佛現全身

　　「爐香乍爇」，也就是淨香爐的香剛燒起來的時候。「法界蒙薰」，是說爐香乍燃，十法界已蒙薰習。「諸佛海會悉遙聞」，海表示深跟廣，猶如佛菩薩的功德深又廣大；此句又表示香才點上，十方佛世界的眾多佛菩薩，都已聞到，已知道。「隨處結祥雲」，諸佛菩薩所到之處就是吉祥地，香煙處處結雲，所以稱為隨處結祥雲。「誠意方殷諸　佛現全身」，拜佛最重誠意，有虔誠的心，諸佛就會現全身。有人會問：「是真的嗎？我那麼虔誠，連半身都沒看過，何來全身呢？」其實，拜佛不要只想看佛。譬如陽光，不一定要看到太陽，才能感到溫暖，從光明和溫暖，我們就可以感受到太陽的存在。雖然，在某種殊勝因緣下，確實得以看到佛的應化，但不要才拜一下就想看到佛陀。只要與佛同在，心佛相應，佛就無所不在。

    南無香雲蓋菩薩摩訶薩　南無香雲蓋菩薩摩訶薩　南無香雲蓋菩薩摩訶薩

    「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」要唱三遍。只要虔誠，香煙就可以與佛陀相應，並感應諸佛菩薩降臨道場。


拜菩薩、敬菩薩

　　皈依的時候，師父都會告訴我們，皈依以後，要「拜菩薩、敬菩薩、學菩薩，做菩薩」。爐香讚的第一層意義就是拜菩薩、敬菩薩。在學菩薩之前，必須要用香，為什麼要用香來拜佛呢？在熱帶國家，人容易流汗，容易昏沈，用香可以提神醒腦；印度用塗香，塗在身上或是用香湯沐浴。

　　佛說：「財色名食睡，地獄五條根。」修行人不能懈怠，要精進，而最基本的修行功夫就是做早晚課。每個人其實都有自己「早晚課」，什麼樣的「早晚課」呢？例如早上刷牙、洗臉、漱口，晚上沐浴。但是，晨時打坐，或是早晚念經共修，則是佛教徒清淨身口意的早晚課。早晚課時間不一定要長，但一定要能夠反省、警惕、督促與策勉。每年 四月初八 的浴佛節，浴佛，其實也是洗我們自己，洗我們的業障、習氣、無明、個性，以及身口意三業的不淨，才是浴佛的意義。同樣的，做早晚課也是以佛法的功德法水、道德馨香，除去身口意三業的污穢骯髒，清淨三業。


學菩薩——道德馨香遍法界

　　現在講爐香讚的第二個階段（境界）——學菩薩。學佛的人，要求道德馨香，就得發菩提心。修行的法門很多，但最怕遇到問題就說：「我拜這尊佛，不知道佛有沒有在這個地方呢？」中國有一個佛典故事，一位開悟的禪師，回到原來的寺院，想度師父。

    師父雖然很認真地用功讀書，每天唸經拜佛，但是對於修行尚未了解。有一天，師父坐在窗前看書，古時窗戶是用紙糊的，剛好有隻蒼蠅在窗前鑽來鑽去，儘管旁邊有個洞，蒼蠅卻一個勁兒往紙裡鑽，當然鑽不出去。徒弟看到便對蒼蠅說：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時？」師父聽了覺得弟子像在指桑罵槐。

    又有一天，師父身體不適，徒兒幫師父洗澡，徒兒以水拍師父背膀說：「好一座大殿，可惜佛已經不靈了。」人的身體就像一座大殿，心裡有一尊佛，心就是佛。釋迦牟尼佛過去生在世修行時，有一世，家中大難很多，忉利天天王遂變成人對他說；「你一身的災難及業障，就是因為學佛皈依，度人助人，所以，別人的業障都背在你身上。因此，不要再度人了，要不然到最後，不只是災難，還會下地獄。」

    一般人聽了一定不敢再助人了。但是，佛陀卻回答說：「如果我曾幫忙的人，都往生到善的地方，那我下地獄也沒關係，菩薩但願眾生得離苦得樂。」當然，忉利天天王只是在試鍊過去世修行的釋迦牟尼佛而已。一般人發菩薩心學佛，碰到災難就怨天尤人不拜了；真正要學佛、作菩薩，當如釋迦牟尼佛過去在世修行時，度人學佛皈依，幫助人興建道場，認真行菩薩道。

　　舍利弗（佛弟子）過去世曾在山上修行，有回進城，在城門口遇到一位小姐哭得非常傷心，就問她為什麼哭？小姐說，因為母親生病，醫生說母親的藥要加入修行人的眼睛。舍利弗當下發心當菩薩，將左眼挖下，此時女孩卻大叫：「非左眼，是右眼。」舍利弗想說這下麻煩了，挖了左眼尚有右眼可看，再挖，就要看不見了。可是，一想到既然要當菩薩，就挖吧！結果女孩卻嫌修行人修得不夠清淨，眼睛很臭，便把眼睛丟在地上用腳踩破。舍利弗感嘆世間菩薩不好做，幫了忙還被嫌棄毀謗，算了，不如回山！

　　一個發心修行的人，不要只拜三天佛，只燒三柱香，三天吃三把空心菜，就要求上西天。三柱香求的應該是如何幫助別人，香代表道德，道德香代表道德香爐，一定要有爐，才有香，也就是說修行人要照顧自己的身體才能修行。身體是香爐，燈是法器，有香又有爐，才叫爐香讚。

    將香爐放大一點，還可以代表一個家庭，香爐修行人，應將家庭的香爐照顧好，道德馨香從家庭大香爐薰起；相同的，事業也是香爐，也要照顧好；慈光山也是香爐，也要照顧好，咱們的道德馨香、法香散發出去，就是「爐香乍爇　法界蒙薰」，諸佛菩薩在法界都能聞到。道德的香，隨處結祥雲。發菩薩心修行，走到那裡都與佛同在，到處都得到吉祥，虔誠行善，修福修慧，學菩薩誠懇殷切現全身，就是「隨處結祥雲　誠意方殷　諸佛現全身」。

　　瞭解事情的真相與真理，透徹一切事務的實相，這就是慧。如果對於事情的真理實相不瞭解，就會徬徨，即便是個好人，也只能說是個有福報的好人，不能夠解脫。

　　有個畫家來請教，希望法師指導他的畫，要如何才能突破意境。他畫的都是枯葉枯土，有種殘敗、挫折與落寞的感覺。我說，我對畫外行，既然來請教，當時就告訴他，四、五年前他的畫作都是畫古董畫，當時的心情應該鬱鬱寡歡，很不開朗。現在雖然畫枯葉枯土，卻和之前很不一樣。譬如，一位貌美的小姐，和一位滿臉皺紋的老婆婆。老婆婆雖然滿臉皺紋，生病潦倒，在藝術家的眼中，她為兒女、人生付出的種種，其美遠勝於妙齡靚女的世俗美，因為藝術家要能脫離世俗膚淺，看到生命的美感。對於生意失敗的人，藝術家或許看到的是，他曾經為生意奮鬥、努力過的力道與刻痕，也是美。藝術家筆下的枯葉枯土、日落黃花，雖然已是夕陽黃昏，因為曾經絢美，即便眼前落葉蕭條，仍能看出畫家已體會出生命更進一層的美感。希望他能再突破，因為他還沒有到達究竟。

　　修行也一樣，對人生價值觀的評判，起碼要有這種觀念，事情不能只停留在庸俗、膚淺的層次。欣賞人生，不能只論表面的美醜，這也是學佛。所以一個修行人，要提高生活品質，佛法真理實相的認識證悟，非常重要。修行人，修福也要修慧，福慧雙修，真理透徹以後，還要利益他人。


做菩薩——人生路上的大老闆

　　「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，道德香雲蓋跟燒香道德香雲蓋不同。拜菩薩、敬菩薩，是第一層次；學菩薩，是第二層次，現在進一步說第三層次，做菩薩，這是最重要的。

　　什麼叫做菩薩？菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，有兩種意思：一種是發菩提心的眾生；另一意思是有情覺，覺有情。菩提就是覺；薩埵，就是有情眾生。什麼叫做覺？師父上人當年行腳台灣時，走到一個地方，遇一居士，居士問：「請問法師，什麼是佛法？」師父答問：「還有沒有第二個問題？」居士連忙站起來說，在這地方居住已數十年，第一次碰到懂得佛法的法師。這個例子說明了覺悟的境界，是言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知。

　　覺悟的境界，雖然不能講，但是可以用言語來形容，以「爐香乍爇　法界蒙薰」為例，這時香已經昇華到戒定真香，真代表慧，因為有慧眼，才能透徹實相，所以這香是法香。一真法界，所以法界蒙薰，此法界為十法界的心佛眾生，當下並無差別，平等證道。「諸佛海會悉遙聞　隨處結祥雲」，是說眾生若知，自身與諸佛平等，自然能隨處結祥雲。

　　常人有個習慣，要求安定、秩序、美感。最近與學校輔導老師談輔導學生，實在很不容易。輔導的好，覺得安慰；輔導不好，則灰心挫折。真正的佛法是在這不安定的社會、無常中，求安定，求秩序、美感，但不執著結果一定如我所願。因為，諸法當下，就是美感，並不是完成了或成功了才叫美。有秩序的成功和沒有秩序的成功，回歸到法的實相時，都是平等無差的。所以，求美求安，永遠不美不安；能體認當下順逆境界都是美，當下就能安，此時即能隨處結祥雲，到處都吉祥。「誠意方殷，諸佛現全身」，此時的現全身，就是我們的大圓鏡智，就是我們的覺性。南無香雲蓋菩薩摩訶薩，如能修到「行深般若波羅蜜多時」，像觀世音菩薩時，可到十方世界去現身，像香雲蓋一樣，去加被眾生，就是菩薩爐香讚。


　　最後，講一個故事作為總結。有一天，閻王問兩個要去投胎轉世的鬼：「投胎後，要給一千個人養，或者是要養一千個人？」一個鬼希望被一千個人養，另一個則希望能養一千個人。於是，閻王就說：「好，按照你們各自的意思去投胎。」結果那個想被一千個人養的鬼，投胎做了乞丐，另一個要養一千個人的鬼，當了大老闆。這個故事告訴我們，先要有肚量，才有福。

    剛剛說的是物質上乞丐，有一種人，與兄弟姐妹、同學同事、朋友吵架從來不肯說聲對不起，更別說替人服務，甚至對別人微笑一下都做不到，這種人需要別人關心他，如果得不到鼓勵，就活不下去，這就是心靈的乞丐，只能四處向人乞討對不起、關懷、服務、微笑和勉勵。做人要做大老闆，你不向我說對不起，我先跟你說對不起；你不關懷我，我先關懷你；我有功德法財，你不勉勵我，我勉勵你，這種人才是大老闆。做人要做老闆，不要做乞丐。

　　因此，從今天起，早上盥洗後，在書房或清靜的地方念誦修法口訣：「在人生道上，我是個大富翁，不是乞丐，從現在開始我要布施一切幸福、快樂、歡喜、寧靜給別人。」此時要觀想自己能布施一切的功德法財，然後充滿信心的走出房間，對見到的每一個人，親切的打招呼，就是布施微笑給別人；晚上回來沐浴完再修一次「要做個大老闆，不要做乞丐」，天天這樣修，保證能改變你的人生。一句話，一舉足，都在布施，時刻不忘自己是人生路上的大老闆。