大藏經的主體結構分為經、律、論三類，稱作「三藏」也指大藏經，尤其是南傳佛教的巴利文大藏經。。
「三藏」佛教術語，佛教經典的一種分類法，即經、律、論三種類別的佛典，即稱經藏、律藏、論藏，三者合稱三藏，或三藏十二部經。
十二部經即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
三藏的稱謂，最初是由古印度的僧侶在對經典進行集結時，按其屬性劃分出來的。
補充：這裡整理為一般常見名詞、說法、稱名...等，其他請見文末補充附註。
『經』是梵文sutra的意譯，那麼中國人為什麼要用「經」來翻譯印度的sutra呢？
因為中國人長期以來便有「天不變，道亦不變」的思想，認為宇宙間存在著某種終極真理，對經字的詮解，也是這種心態的反映。在此，僧肇大師的解釋可以說是最具代表性的：「經者，常也。古今雖殊，覺道不改。群邪不能沮，眾聖不能異，故曰‘常’也」。意思是說：所謂“經”是一種永久不變的東西，儘管時間流馳，古今情況不同，但釋迦牟尼佛所覺悟的真理不會發生變化。
『律』是梵文vinaya的意譯，譯作「毗奈耶」或「毗尼」，含有調服、離行、善制等義。
即是指佛陀所制定，於修道生活中針對實際情況或具體事件上的需要而制定的規範。戒律條文的制定，遵循著“隨犯隨制”的原則。也就是說，在佛弟子當中必須有人首先犯了某種惡行，佛陀根據這種行為的輕重提出要求，並由此展開教誡，今後同樣的行為便不可再犯。至後世，乃成為全體僧眾所必須遵守的行為準則。
『論』是梵文sastra的意譯，譯作「阿毗達磨」，也意譯作「對法」，即明示教法之意。
將經典所說的要義加以分別，整理或解說，皆可稱為論。在原始佛教中各個部派都有自己的論，其中“說一切有部”的論最多。有部論在漢地譯出了很多，但其它部派的卻大都散失了，殊為可惜。對中國影響最大的有《成實論》、《俱舍論》等。例如《大智度論》，即為解釋《大品般若經》而作的。
三藏形成後，便出現了一批專門研習三藏的僧人。有的人專門研究經藏，便被稱為「經師」；有的人特別注重律藏，故被稱為「律師」；也有的人一心鑽研論藏，因此被稱為“論師」。此外，有的僧人兼通三藏所有的典籍，就被尊稱作「三藏法師」。在我國歷史上，玄奘、義淨等著名僧人，都曾被授於“三藏法師”的稱號。
大藏經的分類形式(亦即體裁)，以『十二部經』為其代表。梁代僧佑大師說：「自我師能仁之出世也，鹿苑唱其初言，金河究其後說。契經以誘小學，方等以勸大心，妙輪區別，十二唯部，法聚總要，八萬其門」。早期的佛典，大多是偈頌，也有一些總結為咒語，這與早期的「師師相傳，口口相授」頗相適應，但後期的佛典，偈頌與長行往往相互搭配，至後來主體部分大都是散文體。如《法句經》、《雜阿含經》等，篇幅短小但內容卻很繁雜，於是便有了分類組織的要求。
『十二部經』就是一種對經典實施的分類方法，具體是指：
１、修多羅，梵文作sutra，意為「經」、「契經」、「法本」。
一般指以散文形式組織的經文。
２、伽陀，梵文作gatha，意為「諷頌」、「孤起頌」、「不重頌」。
一般是指用偈頌形式組織的經文。
３、伊帝目多伽，梵文作Itirttaka，意為「如是語」、「本事」。
指釋迦牟尼說的弟子們過去世的因緣故事。
４、闍陀伽，梵文作jataka，意為「本生”或「生」。
內容俱系釋迦牟尼說的自已在過去世的因緣故事。
５、阿浮陀達磨，梵文作Adbhutadharma，意為「未曾有」、「希有法」。
內容主要是敘述釋迦牟尼及其弟子的種種神通變化故事。
６、尼陀那，梵文作Nidana，意為「因緣」、「緣起」。
記述釋迦牟尼說法的原因。
７、阿波陀那，梵文作avadana，意為「譬喻」、「解語」，
指設用各種譬喻來宣說佛教教義。
８、耆夜，梵文作geya，意為「應頌」、「重頌」。
指用偈頌的形式將文中宣示的教義再提綱挈領地覆誦一遍。
９、優波提舍，梵文作vpadesa，意為「論議」。是探討諸法意義的經文。
10、和伽羅那，梵文作vyakarana，意為「授記」、「授決」。
系釋迦牟尼預言弟子將來生死因果及菩薩成佛的記述。
11、優陀那，梵文作vdana，意為「自說」、「無問自說」。
指無人發問，釋迦牟尼主動宣示的那些教義。
12、毗佛略，梵文作vaipulya，意為「方等」、「方廣」。
指釋迦牟尼所說的廣大平正、比較深奧的教義。
需要指出的是，『十二部經』只是早期印度對佛典整理的組織形式，是針對於某些典籍而言的，如律典就獨立在外。雖然說「十二部經」所述的這些名稱在我國廣泛流傳，乃至於將這些名稱當作全部佛經的代名詞了。但真正在大藏經的編撰問題上，卻並未依此辦理。大藏經的結構以及分類體系，在我國完全是長期實踐與演變的結果，這一過程，可在流傳下來的諸多經錄中有所體現。
從現存的各種經錄我們可以看出，在東晉道安時代，雖有其編撰的《綜理眾經目錄》行世，但那只是一個記錄過程，尚未形成體系或對佛典進行有機的結構安排，進入南北朝之後，眾多的佛教目錄學家企圖對佛典進行分類，安排其結構體系。有的從中國佛教的判教理論出發；有的從戒、定、慧等小乘三學出發；有的從經典的內容出發，各自從不同角度進行了多方面的嘗試。到了隋代，佛典的分類基本形成以大小乘、經律論來安排的格局。作為這種分類法的代表，是隋法經等所撰的《眾經目錄》(簡稱《法經錄》)，它在大小乘、經律論外，還安排了西域賢聖及此方諸德著述一欄，從而確定了大藏經結構的基本格局。
此後，大藏經的結構雖有所調整，但基本上以上述分類法為主。唐玄宗開元十八年(公元730年)，長安西崇福寺沙門智昇撰成《開元釋教錄》，進一步完善了以前的分類法。
智昇設計的大藏經結構如下：
１、大乘經
１-１，般若部
１-２，寶積部
１-３，大集部
１-４，華嚴部
１-５，涅槃部
１-６，五大部外諸重譯經
１-７，大乘經單譯
２、大乘律
３、大乘論
３-１，大乘釋經論
３-２，大乘集義論
４、小乘經
４-１，小乘單重合譯
４-２，小乘單譯
５、小乘律
６、小乘論
６-１，有部身論
６-２，有部足論
６-３，毗婆娑支派及余派
７、聖賢集傳
７-１，梵文翻譯集傳
７-２，此方撰述集傳
智昇以後，歷代大藏經絕大部分都沿襲了這一分類法。近代學者梁啟超先生在他《佛家目錄在中國目錄學之位置》一文中說：“要之，《開元錄》一書，踵《內典錄》之成軌，而組織更加綿密，資料更加充實，在斯學中，茲為極軌”。智昇在其《開元錄》中集前代之大成，創一時之新風，垂千年之典範，顯現出了我國古代文獻學方面的相當高的水平。
附註：
一、此篇文章，僅整理說明，較為常見、常聽到的部份。
二、除三藏之外，佛教又有「五藏」的分法；
《三論玄義》記載，法藏部的經典，在三藏之外，又有菩薩藏及咒藏，合為五藏。
大乘佛教晚期也發展出類似的分法，如《大乘理趣六波羅蜜多經》在三藏之外，又加上般若藏、陀羅尼藏，合稱五藏。
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