壹、說明
貳、出處、起源、參照
叁、恭轉：聖嚴法師開示三法印的段落內文
肆、三法印是佛法之道：
壹、說明：
什麼是三法印，佛教術語，即「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」，龍樹菩薩《大智度論》認為此乃三乘學人用以印定所修證佛法正訛之標準。
凡符合此三原則的，便是佛教之正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。三法印不應混同於上座部佛教的諸行三相。
漢傳佛教以三法印印證佛經的真偽，最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》：
“釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。大乘經但有一法印。謂諸法實相。名了義經。能得大道。若無實相印是魔所說。”
１、諸行無常：
一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。
２、諸法無我：
在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
３、涅槃寂靜：
涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。
貳、出處、起源、參照：
「一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」這三者在《阿含經》中隨處可見，明確將這三法聯合起來印證，佛真實法義的菩薩論著始於《大智度論》：
「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。
問曰：何等是佛法印？
答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。
三法印之義理內涵記載於：
《雜阿含經》卷三第八十經：「無常者。是有為行。從緣起。是患法．滅法．離欲法．斷知法。是名聖法印．知見清淨。是名比丘當說聖法印．知見清淨。如是廣說。」
《雜阿含經》卷十第二六二經：「佛般泥洹未久。……諸比丘語闡陀言。色無常。受．想．行．識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。」
《增壹阿含經》四意斷品：「一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說」。
《大智度論》卷十五：復次菩薩雖未得無漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有為生法無常等印。二者一切法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。
《大智度論》卷二十二：「問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說三實。答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。復次有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。」。
《成實論》法寶論初三善品第六：又佛法中。有三法印。一切無我。有為諸法念念無常。寂滅涅槃。是三法印。
《俱舍論記》卷一：「若順此印即是佛經，若違此印即非佛說。」
三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。於是捨棄苦行，另求正法。
三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。
此外，三法印也是佛教的核心教義，與其他宗教不同的，佛教允許在謹守三法印的價值與教義上，對其他方面進行方便性變動、改變、變化。即是不違反三法印的前提下，可以用適合當地文化的各種方式傳教、修行，包括用頓悟法等加速修行，例如禪宗的不立文字、教外別傳、以心印心。
也因此使佛教富於變化與多樣性，相對的有部分宗教對於教義、教規、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴格的堅守性，不允許任意或隨時地需求而變異。
叁、恭轉：聖嚴法師開示三法印的段落內文
來 源：聖嚴法師教默照禪 155
段落篇章：禪修應具備的基本佛教知識
主 題：佛法的基本原則──「三法印」
佛法和佛教不同之處在於，佛法是釋迦牟尼佛說的言教，而佛教則是團體。佛所說的原則以及根本教義是不變的，可是佛教會因環境背景的不同，以及每個人根性的差異，而形成不一樣的佛教。佛法基本不變的原則為「三法印」，是相同的，從釋迦牟尼佛開始到現在，還沒有人能推翻。
三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
１、諸行無常：
從佛的角度來看，諸行是無常的。「行」主要指的是心理現象，心理現象不是永恆不變的，而是無常的，只是一點一點的在生滅而已。
２、諸法無我：
諸法是包括所有一切的法，五蘊裡只有心法及色法，但色、心二法包涵了無限的法，也就是精神的與物質的。一切精神和物質的現象，全部都是無我，實際上就是空。
３、涅槃寂靜：
能夠實證「諸行無常」、「諸法無我」，就能從煩惱的生滅而得寂滅，生滅滅已，是為寂滅。一般「生滅」的解釋，是不再生、不再死，而佛陀的根本意思是實證空性，煩惱不再生滅，沒有煩惱生，沒有煩惱滅，是為涅槃。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，雖然色身還在，但因為煩惱已不再生滅，所以那個地方就稱為寂滅道場。
三法印就像是鼎的三隻腳，缺一不可。因為無常所以無我，任何現象都是在變幻不已中，尤其是身體的物質現象及生理現象。以心理現象為例，剛才跟現在的想法不一樣，昨天跟今天的想法又不同，諸位來參加十天禪修，你們的想法是會有些改變。又譬如兩個人要結婚時，總是海誓山盟，認為海可以枯、石可以爛，愛情則永遠不變；沒想到結婚一段時間之後，兩人的想法不一樣了，不是想征服對方，就是要控制對方，結果變成怨偶、冤家。同樣的人為什麼婚前與婚後的想法會截然不同？
「我」，只是一個觀念，這個觀念經常是在變的，既然沒有固定的我，便是無我。諸法無常是個現象，諸法無我是個事實，從現象瞭解事實後，就是實證空性，既然體會到自性是空，就得解脫，就是涅槃。
肆、三法印是佛法之道：
來源：萬佛城金剛菩提海
主旨：三法印是佛法之道
印指印信而言，中國習慣，凡欲取信於人，在文書上須加蓋印章。我國政府官廳行文均蓋大印，其餘業務機關均蓋關防﹐表示其爲正式公文，鄭重其事。法指佛法而言，所謂法印者即佛法中最基本的教義與中心思想。凡與此三法印相契合之理論，即使非佛所說，亦應視同佛法。反之、如有大德長者，講經說法，辯才無礙，而其所說義理違背了三法印，應視同魔說，不要聽他。這三法印是（1）諸行無常，（2）諸法無我，（3）涅槃寂靜。
諸行無常人生宛若行客
（一）諸行無常：諸行無常之行字是造作遷流義，言一切有爲法生滅無常。中論說：「因緣所生法，我說即是空。」念念遷謝，新新不住，此即所指的行陰剎那生滅。世間一切有爲法均是變化無常的，人有生老病死，萬物有生住異滅，世界有成住壞空。隨著時間的遷流，逐漸變壞，剎那生滅。我們人類雖然也有生活舒適，富貴兩全之人，但在不知不覺中，時光如流水，到頭來都是一場黃梁夢。
上面提到的有爲法是指有所作為而言，凡是因緣湊合所生出來的東西均稱有爲法。有爲法本身都沒有不變的自性，所以才能在一定的場合下，與其他因緣相結合又產生另一種現象，它是時時刻刻在變化的，故稱爲無常。反之，凡是不生不滅本來自爾而非因緣所生者是無爲法。
無常必苦，三苦中之行苦即行陰之相，一剎那有九百個生滅，念念遷流不停。仔細觀察我們的肉身，時時變化，今日之我已非昨日之我，何況回想我的少年時代，幾同隔世。楞嚴經上波斯匿王答覆佛的一段話最有警策性，讀者可以參考。小乘人觀察此種現象即生厭倦之心，視世間如牢獄，極欲擺脫，求取涅槃。大乘根性之人觀察之後，即知色身是假相，清淨法身是不生不滅的。清淨法身即在此色身之中，不過我們凡夫的法身被煩惱蓋覆著了，不能顯現，稱之爲在纏法身，此在纏法身即是人人本具的眞如實相。明白這個道理，即可悟到人生在世不過是個行客（楞嚴經語），應當於世無求，與人無爭，心不為境轉，乃是眞正了解佛法者。
諸法無我四相不著成佛
（二）諸法無我：佛說一切法無我，意義極爲深長。世間一切法，無論世法與出世法都離不了因果，因果是綠生，緣生體空，無有自性。佛說一切法無我是指法性無差別義，令人遣除對待分別之法相，悟入平等一如之法性。這個我字又暗指眾生的無明不覺，因法性本來平等，無有高下，而眾生妄起分別之見，因而好惡叢生，造業受報，枉受輪廻之苦。
眾生之病是處處著，不是著東，就是著西，爲什麼要著，因爲有一個我在，處處為自己打算，以我爲本位。有我相必有對待的人相，人不只一爲眾生相，執持不斷爲壽者相，所以佛說有四相即非菩薩。
涅槃寂靜生死純爲妄相
（三）涅槃寂靜：涅槃梵語，具云般涅槃，不生不滅之意，即謂性體，又譯爲無為、滅度、或圓寂。涅槃有三種說法：⑴有餘涅槃、證得涅槃之後還有身體在，如佛在世時，有已證阿羅漢而身體尚存在者屬之。⑵無餘涅槃、身體不要了，不再到人間來了。⑶性淨涅槃、即本來自性清淨之本體，謂性體也。
生死與涅槃是相對的，如空與有之相對一樣，因為有「有」，所以才有相對的「空」，生死與涅槃亦復如是，如無生死而說不生不滅有何意義？凡夫小乘的知見均有毛病，凡夫迷於生死，二乘迷於涅槃，大乘學人兩邊都不著，走中間第一義的路子。有分別執著即有生死，無分別執著，生死與涅槃俱不可得。照見五蘊皆空，那有生死與涅槃。從圓融上說，生死即涅槃，那個人沒有生死，各各人皆有涅槃。此中意義極其微妙，用比喻說，水比涅槃，波比生死，波即水，水即波，水與波既是一樣，何以叫它兩個名字，因為它們體是一樣，相不一樣，水是靜的，波是動的，涅槃是寂靜的，生死的相是妄動的。
三法印是趣入解脫之門
以上三法印是印證宇宙人生無常、苦、空、無我，教人積極的背離五欲，行善修善，趣入解脫的安樂大道。法華玄義云：「諸小乘經若有無常、無我、涅槃三印即是佛說，無三法印即魔說；大乘但有一法印，即諸法實相。」一般說來，小乘三法印，大乘則是一實相法印，各種經典中均爲此說，似乎將大小乘分開兩類，此乃統傳說法，其實三法印到最後的趣向即是一法印，而一法印也包括三法印。諸法實相指萬有之本體而言。由豎的方面觀察，諸法剎那生滅，有其連續性，故曰無常。由橫的方面說，諸法互爲依存，互爲因緣，而其本身並沒有自體，故曰無我。從無常無我觀察，緣起法流轉與還滅都是幻起幻滅，生滅無常而本來空寂，法性寂滅，稱爲涅槃。由於本性空，所以隨緣生減而現無常相。假定說現在的萬事萬物是實在有的而不是空虛的，那末現在存在的一切境界相，就永遠不會變化也不會消滅，天下寧有是理。
世界上各種學說，各種哲學思想，甲立一說而乙駁之，再過一時期，又有新學說出現，推倒前說。三法印學說已有兩千多年的歷史，還沒有一個人能把它推翻，誰說佛法不是宇宙間的無上至寶呀！
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