白雲老禪師著作
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一、唯識與緣起
二、唯識法相說
唯識與緣起
１．緣起釋義：
舊譯，稱做「因緣」，十二因緣，簡稱因緣觀。基於宇宙人生，都是種子而生現行，現行還歸種子。
如：種子成芽，芽成莖，莖成枝幹，成葉成花，花成果；果還成種子。如是現行種子，種子現行，循環不息；其中皆具過程，或謂層次段落，是為緣起法則、或因緣法則。
茲以「人」的關係，而說明人的緣起法則，十二因緣。
２．十二因緣：為闡述方便，說明如下：
（1）無明：是說愚癡、暗昧的心體，沒有明妙的智慧；過去世無始以來，切的煩惱，皆是迷惑、愚頑、昧理的一些現象。因此，無明是煩惱，迷於本際，集起生死。
（2）行：依過去世，一切的煩惱，而造作善惡諸業；故說諸業集起，名之為行。
（3）識：依過去世之業，而受，現世受胎之一念。此為，以前所有心識，為業煩惱所薰發，故能生後果；於受生之時，最初一念染污之心，入彼父精母血等事，其妄想起於，華池等愛，不是起於淫愛。
（4）名色：於胎中，身心逐漸發育之相。楞伽經云：「以名宣說，無相四陰故說為名，色相形現，可以現見，當相名色」。
故心，從詮目號為名，身形質礙稱為色。
（5）六處：又名六入，也就是六根具足，行將出胎之相。
所謂六根，即是眼耳鼻舌身意，於生識之處，故為之入。
（6）觸：觸對境塵，目之為觸。於二三歲間，對於事物，尚未識別苦樂，但欲觸物之相；也就是依根對塵，能令根塵，共相觸對。
（7）受：領納名受，於六七歲以後，逐漸對事物；識別苦樂，而感受之相。
（8）愛：染境名愛，於十四五歲以後，發生種種強盛，愛欲之相。
（9）取：依前愛而增長，而取著境界，也就是成人以後，愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之相。
（10）有：現在行業，能有當來之果，依愛取之煩惱，作種種之業，確定當來，有果之相。
（11）生：當來受報之起始，也就是依現在之業，於未來受生之相。
（12）老死：衰變盡壞，名為老死，也就是受生過程之現象，至最後終了之相。
３．兩個輪迴：
十二因緣，可分作兩個輪迴，基於煩惱造業，由業感苦，由苦復生煩惱，這樣循環不已。例如：十二支，前七支是一個輪迴，後五支又是一個輪迴。
當無明是煩惱時，行即是業，而識、名色、六入、觸、受是苦。皆為過去的煩惱，成就過去的行業，復由過去的行業，而生現在的苦果。
當愛取是煩惱時，有即是業，而生、老死是苦；皆為現在的苦果，還生現在的煩惱。復由現在的煩惱，成就現在的行業；再由現在的行業，而生將來的苦果. 如是，完成三世的因果關係。
４．一念之緣：
吾人之一念，於心中生起，便具足了十二因緣；
（1）由於真象不明，事理不解。
（2）方始，有整個環境的發生，此即是，無明緣行。
（3）有了環境，便會產生知識，此即是，行緣識。
（4）有了知識，便會產生身心及物我等，此即是，識緣名色。
（5）有了身心物我，之一切作用，必然有所相觸之處，那就眼耳鼻舌身意入，此即是，名色緣六入。
（6）有了相觸的機會，必然產生各種情感反應，此即是，六入緣觸。
（7）有了感觸，必然生起苦、樂、不苦不樂，此即是，觸緣受。
（8）基於人的心識作用，必然產生樂受的貪愛，此即是，受緣愛。
（9）於是愛欲不捨，執著分別，此即是，愛緣取。
（10）由於取一切，心行之成就，此即是，取緣有。
（11）於此一念生起，而至成就，此即是，有緣生。
（12）此一念成就，而不常住，隨之消滅，此即是，生緣老死。
5．三苦情形：
十二因緣，所感受之果，最後，無非是一個苦字；惟所受之苦不同。
茲分述如下：
（1）行苦：由無明、行、識、名色、六入，而生一切法之遷流無常，所發起苦惱者，皆謂之行苦。
（2）壞苦：由愛、取、有、生、老死，而生樂事毀滅之相，所發起苦惱者，皆謂之壞苦。
（3）苦苦：基於觸、受二者，是刺激之相，不免惱亂心性，所感受之果，是謂苦苦。
６．唯識觀法：
十二因緣的循環，即是生死過程中，的一切行為感受。如果，欲解脫這一切的束縛，唯有斷絕，十二因緣法則；但是，如何才能斷絕，這循環性的法則？
應從何斷起？其實，十二因緣成就，依其法則，可以斷自任何一支，惟最直接的方法，仍從無明之斷絕做起，最為理想。
不過，無明之根本，即是煩惱，欲斷絕它極為不易。假使，能從受與愛二支上著手，則因果不生，自不受報，十二因緣中斷，便無由循環了。
唯識法相說
一、種子
唯識，所說現行諸法，是第八阿賴耶識中生起的，一切有漏和無漏的有為功能。這種功能的發生之最初，便叫做種子，譬如：草木花果，善惡無記等，都是有為法，於因緣和合，而成的事實。
種子約分本有與新薰兩類，如下：
１、本有種子：
藏於第八識，為無始以來所造作者，具一切有漏和無漏，有為法發生的功能。
２、新薰種子：
由現行之前七識，隨其所應，於色法、心法，各種差別習氣，盡數投送於，第八識中，進而發生，諸法的功能。所以，新薰種子，又名始起種子。
種子，在唯識學上，的因果關係。於色法，僅依二緣，和合而成；於心法，則四緣，和合而成。
依法相原理，種子生現行，現行薰種子，於第八阿賴耶識中，的種子生現行，是本有種子，生果的一種功能。其現行之法，必隨所應而薰種子，這種所薰的種子，便是新薰種子；也就是現行薰種子。
這種因果關係，有三種情形：
a、是能生的種子。
b、是所生的現行。
c、是所薰的種子。
三者相互形成，所生的現行，即薰的種子；也就是「種子生現行，現行薰種子」的三法，同時形成二重因果。
依唯識思想，立三法展轉，因果同時。就八識而言，第八識，所持的種子為因，而生眼耳等七轉識。同時，七轉識，的現行法為因，生第八識的種子，這就是唯識學，談因果的幾則原理。
二、四緣
緣，是一種心識與境界，能所的關係，具有攀附和助力的意義。人的心識，攀緣於境界，叫做能緣。境界的本身，是為所緣。而心識向境界，發動的作用，便稱之緣，所謂心攀緣於境界，緣為心境生作用；也就是說，心的慮知，而生緣慮，緣不異慮知。
緣，所藉之境有別，故有四種不同的緣，茲分別說明如下：
１、因緣：
六根為因，六塵為緣。如：眼根見色塵，根塵相應，識心即起；或者說，因緣和合，識即生法。依法之現行，物之所以生，是由親與力為因，輔助添增為緣。
例如：種子，具親與力是因，需要土地、陽光、空氣、水、肥料、農夫等，輔助或者說耕耘、播植為緣，然後，因緣和合，而有稻菜果等。
例如：無明，聽聞聲色，相應作用，而生煩惱。其實，以主因助緣，而說因緣，如不相應，是不能發生諸法的。
因此，以唯識思想說因緣，不說主與助，但言相互成就，所謂「因緣和合」。在於和合與否？！如果，一定要加以分別，則可以借羅什之說：力強為因，力弱為緣。筆者立二者，先後和合相生，得結果，而形成了別之所依，作用之能力。諸法因緣假相，由是成立之，是為因緣之法。
２、等無間緣：
依唯識論說：謂八現識及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，令彼定生，稱為等無間緣。
這是一種於心、心所，相續上而立之緣，它的現象是這樣：於心法已滅前念，導引心法後念之生起，而產生的一種作用。
依法相而立：等者相同，說明前念、後念，其心、心所之變化數，雖然有增有減，而每一自體只有一個，沒有任何一法，而二體並起。
也就是說，前念、後念，各屬一個，沒有二念同時。但是，前念後念，生滅分明，剎那現相，決非一念，而分前後，而是念念變化相等。
不過，在這裡要加以說明的是：以色法言，則不同於心法，因為，前剎那雖然是一個極微，而後剎那，則同體之極微，有增加至三的時候，有相反而較為前剎那減少，形成前後不等的現象。
無間緣者，於前後心念之間，沒有間隔的物體，即使經過多少時間，前心念與後心念，之心法為生緣，此緣，僅局限於心法，與其各法皆不相通。
唯一例外，是羅漢於臨涅槃，最後的心心所，沒有此種緣用。因為羅漢入於涅槃，畢竟不再生起心法。概括的說：等無間緣，即是心心所法，次第無間，相續而起，因是而名。所以，又稱為次第緣。
３、所緣緣：
即是，所緣之緣。前面所說，心識對於境界時，心識是能緣，境界是所緣，緣的作用是攀附；心識，各自攀緣境界。
如：根對塵，相應成識。因此，心識是所緣之緣，也就是心識，緣其所緣而起，而完成所緣緣。
概括的說：心心所法，由託緣而生起，是自心的所緣慮知，叫做所緣緣。
４、增上緣：
倍增強力，盡除障礙，是為增上緣。如：眼根能生眼識，土地能生稻果。或者，六根照境發識，能增上力用，是謂增上緣。
如：人際關係，親上加親。如：能力之勝任，更進層境。
如：河渠之成壩，灌溉、發電等。
三、心所四分
心所，即心王之所有。唯識，立八識心王之心所，由於體之不同，故所起作用，有所分別。以至標出四分，而明究竟。
此四分，於早期論師，多以三分標立，將證自證，分併於自證分內，後依護法菩薩之正義，而有四分之說。茲分別敘述如下：
１、相分：相即是相狀，指所緣而言，係人之心識緣境，不時所現的影像。於心是慮知之法，慮知來自所知。
心生之時，心之自體，自轉變，因而現起所慮所托之境。也就是心於起動之時，浮現心前之相貌，稱之相分。
２、見分：見即是見照，指能緣而言，心性明了，自能照見前境。
緣其所變相分，見照的作用，識得自體變相分，共起能緣之作用者；稱之見分。
３、自證分：證是證知，能證知見分，是其三分之體，所以又稱自體分。
其主要原理，在說明見分雖知相分，卻不能自知見分。
如：刀之本身，不能自斬其刀。因此，識之自證分，彼見分非是他物，於此自體緣（相）外，別有知見分之作用，故稱之為自證分。
４、證自證分：就是能證自證分，為不知誰證知自證的作用。於是從自證分更起能緣，使證知自證。
也就是說，自證分為證知自體，緣（相）外之見分與緣內之證自證分，皆得知之。
以見分與證自證分，是自證分，緣之內外作用，其體必能知其作用也。
不過，八識之相分，所影現之相分殊異；前五識乃五境，第六識乃一切法，第七識為第八識之見分，第八識盡藏五根、器世界、種子等，境界和體性。
概括的說：四分於心所，究竟的分別，可以舉「見月」之例，而說明分別的情形：天上的月，相應於心，於心所，顯現者是相分。能見者，是見分。能自感受已見月，是自證分。能證知，自感受已見月，是證自證分。
最後，筆者於唯識，研討過程中所得，發現法相於心所，而起四分之別，正好相應於多年來，得佛法鑑評之四要；可以配當適宜，而容易瞭解，其中堂奧。
茲對照例述如下：
１、相分－體：能。
２、見分－用：所。
３、自證分－相：能依。
４、證自證分－境：所依。
四、所緣境
心心所法是能緣，境是所緣，心識之所對，於緣境，而起唯識法相，是八識所變的相分，而心所四分，是心識之作用。所以，唯識學思想之建立，完成於心外無法，萬法唯識的理論之上，認定既無實我，亦無實法。
為使學者明了，所緣之境的真貌，分別說明「三境」的差別相。如下：
１、性境：
性，是為體性、或謂實體，由實體種子而生，自然維護實性，不隨能緣之心，得境之自相。因能緣之心，原本彼之自性，可以現量而得知。
這是唯識中，所謂「性境不隨心」的道理，乃第八識與眼識等五識，之全部相分，第六識之一部份相分。
２、獨影境：
是無所託之本質，為能緣之心，獨自變化的影相。如：第六意識，浮起空華水月之相，不是自實體種子，而生的實法，僅係能緣之見分，而顛倒計度者。
其所發之假相，既無能生之種子，復無所托之本質，唯獨自生起影像，故名獨影境。是境，隨其種子與善惡之性等，為能緣之見分。所以，唯識學上，有「獨影唯隨見」的說法。
３、帶質境：
為有所托的本質、性質，能緣之心，不能得其自性。如：第七識緣，第八識之見分。或如：散心獨影（散亂或放逸之心）之意識，緣五識之境，其自識之相分，是為第八識之見分。
說明五塵中，確有所托，不是空華水月；所以，對於獨影境，稱之帶質境。基於所托之本質，雖有實體之性境，但所起之相分，卻不是所托之本質。
於唯識思想中，似乎支配，於能緣之自我（妄識），而於非我之物體，現我相。依實之本質，與非實之自我，而現一種，似非之相分；此相分不屬任何一方。
於見分之自我，與性境之本質，二者可使為兩質之性質。所以，唯識學上有「帶質通情本」之說，也就是帶質境，通於自我、通於本質的道理。
五、我法二執
所謂執，即是固執事理，不捨妄情，皆由惑、迷心所起，形成「我法」的執持。而這惑心之起，俱有兩種不同的現象。茲分述如下：
（一）俱生：
無始以來，基於六識與七識，虛妄熏習，內因之力，恒與身俱，不待邪教和邪分別，而自然生起；這種發起的情形，可以發現，俱生我執與俱生法執，是由兩種情形下，而有相續和間斷的差別。
１、是第七識，緣第八識，執為實我或實法，而且相續不斷。
２、是第六識，緣五蘊之相，執為實我。或是，蘊處界之相為實法，但常生間斷。
（二）分別：
不是與生俱來，須待邪教和邪分別，然後生起。這種發起的情形，可以發現，分別我執與分別法執，是第六識之執著。詳細如下：
１、分別我執：緣邪教所說，蘊相或我相，而分別計度者；執著實我之見。
２、分別法執：緣邪教所說，蘊處界相或自性等，分別計度者，執著實法之見。
綜合的說：一切凡夫，依無始以來，之薰習力，與身俱生，自然而起的諸惑，叫做俱生所起之執。而由邪教、邪師、邪思惟三緣，而起的諸惑，叫做分別所起之執。是故，分別所起之惑，易斷，於最初頓然斷除者，即是見惑。
但俱生所起之惑，難斷，於後逐漸斷除者，即是思惑。此是唯識，分別心態，於我法二執上，說明諸惑的緣起論。深入研究的話，可以發生警覺，不為諸惑所迷失。
六、三性三無性
法，有真妄之別，一般說來，隨無明之染緣，而起者為妄。隨戒定慧之淨緣，而起者為真。依唯識思想，則凡因緣所生之法，總為不實，故謂之妄。而不生不滅之法，為真如真實，故謂之真。
本宗為明瞭，真妄之究竟，故立徧、依、圓三性。茲分述如下：
１、徧計所執性：
為凡夫妄執，認為實物，而徧計一切法，是明顯的自以為是。如俗云：一朝被蛇咬，三年畏井繩。
如：夜入空屋，妄執有鬼。基於妄執，無中生有，像空中華，是相無！這便是周徧計度，妄情所現，的實我實法相，稱之為徧計所執性。
２、依他起性：
依因緣而生之萬法，如：棉花是因，人織為緣，而後有布。或：依布為因，人縫製為緣，而後有衣。
於唯識思想，則因緣和合而生之法，以第八阿賴耶識，之種子為第一因，藉種種助緣而起，是離妄情而自存。
例如：樹是因，人製成材是緣，而後有椅桌等，之因緣而生者。皆依他而起，非自然生，故說生無性。
３、圓成實性：
由我空與法空，所顯現圓滿、成就的真實性。此指真如而言，因真如，是唯識的實性；如：布實性是棉，衣的實性是布，所以說圓成實性。
基於此性的完成，必須證得，我法二空以後，才能顯現，超情離相。由於遠離以前的，徧計所執我與法性的原故，所以說勝義無性。
七、三量緣境
心所三量，依於緣境，或者說，心心所量知，所緣之境。
而所立之三量，茲分述如下：
１、現量：
現，即是現顯直覺，已有的緣境。如：明鏡之對物體，分明了別而不迷亂；也就是能緣之心，不受些許隱障所蒙蔽，量知現在所有之境，像耳識之於聲，眼識之於色等。
２、比量：
比，即是比類，不能直覺，顯現的緣境。如：見煙知有火，比類量度，而正確了知。並具因明學上，依第六識的比量智，所有比較分別，而所量知者。
３、非量：
為緣境所現，不能正知，而虛妄分別。也就是說，於現在之境與非現在之境，以逆亂之心，錯分別取，不實之事。
以似現量、似比量，而為非量。就八識所知而分之，則第八識，與眼等之五識，唯為現量。第七識唯為非量，第六識通於三量。
或者說：似現非現，似比非比，凡對現量與比量，而謬誤之量度者，叫做非量。
八、善惡無記
善、惡、無記三者，唯識學上，稱之為三性；但是別於前述，徧、依、圓三性，茲分別敘述如下：
１、善：
於現在及未來之世，對自己與他人之順益者；舉凡信等善心，以及善心所起，一切之善業者。
２、惡：
現在及未來之世，對自己與他人之違損者；舉凡貪等惡心，以及惡心所起，一切之惡業者。
３、無記：
非善惡、非順益、非違損，不可記別者。
計分：有覆與無覆二種無記。
a．有覆者：妄惑之體性，染污而非善惡，妄惑之勢微弱。如：俱生起之我法二執。雖然不違損自他之力，但是，其體妄惑，蔭覆聖道。
b．無覆者：其性非染污、非善惡，自性微弱，其體非妄惑，及非與妄惑俱起，無損益自他之力。如：第八阿賴耶識之自體，以及內之五根、外之山河大地、森羅萬有等。
善、惡、無記三性，如以八識分別，第七識為有覆無記，第八識為無覆無記，前六識，則通於善惡無記之三者。
九、三身之辨
三身，在佛典中，有各種不同的說法。如：天台所立，為法、報、應三身。該宗又於佛所立者，謂色、法門、實相三身。而大小乘所通用者，為法、報、化三身。乃至經論中所說，二身而十身、無量身等，開立多途，總以三身通達，縱諸佛菩薩之不同，亦不出三身。
故唯識學所立，雖然標以自性、受用、變化三身，卻已涵蓋了法身，自受用之報身，他受用之勝應身，變化之劣應身等。
為分辨起見，茲依本宗所立三身，詳述如下：
１、自性身：
同於法身，為如來真淨法界，受用平等心之所依；離相寂然，絕諸戲弄，具足無邊際，真淨功德。是一切法平等、實性之大功德，所依止者。
２、受用身：同於報身，並具二種性，詳細如下：
（1）自受用：
諸如來三無數（阿僧祇）劫，修集無量，福慧資糧，所起之無量真實功德，具極圓淨、常遍色身，相續湛然，盡無量未來際，恒常自受用，廣大法樂者。
（2）他受用：
諸如來由平等智，示現微妙、真淨功德身。居純淨之土，為住十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑惘，令彼受用，大乘法樂。
３、變化身：
同於應身，是諸如來，由成所作智，變現無量隨類，（依應用而現）化身。居淨穢之土，是未登地菩薩，二乘異生。
稱彼機宜，現神通而說法，令其各獲諸般利樂者。
十、二智之說
二智者，係指本具與後得，所成之智。智於梵語中，稱之闍那或若那；意思是知識與經驗，累積的內容；或者是於事理，決斷後之結果。茲說明如下：
１、根本智：
或謂正體、或無分別，是直證二空後，所現真如之理。其理與智，平等一體，正斷惑障，是以為智；了知一切諸法，皆即真如。
境智無異，如人閉目，外無分別；由此，無分別智，能生種種分別，故說根本智，具分別之功。
２、後得智：
或謂後得差別智，是證得真如實性後所起，能了知依他如幻，不生我法，迷惑之分別。種種境智有異，如人開目，諸色在前，盡皆顯現；基於根本智，為得此智，故稱之後得智。
十一、四智之說
唯識，所立四智，依凡夫之八識，至如來所轉變成者，盡攝一切，有為無漏功德，茲例述如下：
１、大圓鏡智：
此智體清淨，離有漏染之法，乃轉第八阿賴耶識。如：有漏之第八識，變依正二報，而持有情之身。
此智，自眾生善惡之業報，變如來之身，而顯萬德莊嚴之功德；猶如：大圓鏡，現一切色相，其緣境無邊，照法界一切之事理。故又名，一切種智，可謂如來一切之德本。
２、平等性智：
凡夫第七，我意識之我見，轉而所成，證自他平等之理；入無我之境。於一切眾生，起無緣大悲之智。也就是說，對初地以上之菩薩，現他受用之身，常行大慈悲，之化導利益者。
３、妙觀察智：
轉凡夫之第六意識，而至佛果，妙觀察諸法之相；而布施說法，以斷疑之用的一種智。
４、成所作智：
轉凡夫有漏之五識，為利樂一切凡夫、二乘乃至十方界，示現神通變化，成就本有之願力，而所作之智者。
十二、三乘行果
唯識，所立三乘，大致與俱舍宗相同，其中聲聞與緣覺二乘，分別以觀四諦，修三世，可證阿羅漢，最慢得經六十劫生死。其階位分，三賢、四善之七方便，以及預流、一來、不還、阿羅漢之四果等。
又緣覺乘，觀十二因緣，修四世，可證辟支佛，最慢經百劫；其階位為一向一果。唯大乘菩薩行果，較為詳盡，卻也極為繁複。
雖然，概要的可以點出，修六度，經三大阿僧祇劫，復於百劫中，厚植三十二相，八十種好，最後於色身中，斷結見惑與思惑；而可入於佛果。
但是，所謂三大阿僧祇劫，之四十一位分別法相，如何建立資糧，通達修習，當十地成就而至妙覺，完全究竟的種種情形，是大乘菩薩行果，不可玩忽之事。茲分別詳列如下：
１、十住心：
包括：發心、治地、修行、生貴、方便、正心、不退、童真、法王子、灌頂。此十位，名為住者，是指菩薩於，十住中安住其心。
對六波羅蜜法修行中，未達殊勝功德，但得住名，發菩提心，以上求佛道、下化眾生；是為十住的內容。不過，於十住中應修，以信為主，的十信心，計有：信、精進、念、慧、定、施、戒、護、願、回向等十者心。
２、十行：
包括：歡喜、饒益、無恚、無盡、離癡、善現、無著、尊重、善法、真實等十者，是對修行六波羅蜜法，令其殊勝，所以名行。
３、十回向：
包括：救護眾生離眾生相、不壞、等一切佛、至一切處、無盡功德藏、隨順平等眾生、隨順堅固善根、真如相、無著無縛解脫、法界無量。
由於菩薩所修一切功德，通皆回向；回是回轉，向是趣向。以此十位，回轉趣向，叫做回向。或謂回前十行，向於三處。
所云三處，即是：
（１）回事向理：以真如實際，是所證故。
（２）回因向果：以無上菩提，是所求故。
（３）回自向他：以一切眾生，是所度故。
以上十住、十行、十回向，積之為三賢，為趣向無上菩提，修集種種，殊勝資糧，所以稱之資糧位。
第十回向，滿心之位，修四善根，即煖、頂、忍、世第一法，以之入見道，加用功行，名加行位；自初住以至回向，滿一大阿僧祇劫。
４、十地：
包括：歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲等十地。此十位，通名為地，是以總攝能證之智，的有為功德；和所證之理，的無為功德以為自性，與所修之行，為最勝依持，令其生長，所以叫做地。
十地各有入、住、出三心，以入地未久，為入心。久住時分，是住心，久住以後，漸近後位，是出心。
三心，各經俱胝百千大劫。初地入心，體會真如，以初照理，故名見道。
見道之相，略說二類：
（1）真見道，證唯識性。
（2）相見道，證唯識相；真相見道，名通達位。
自初地住心至十地出心，合為修道；以修習無分別智，斷惑證理，叫做修習位。自初地至七地，屬第二阿僧祇劫。八地至十地，屬第三阿僧祇劫，十地滿心，是名等覺，與佛果位鄰。
５、妙覺：
即佛果位，以自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，所以叫做妙覺。由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺，是為二轉依果，屬於究竟無漏界攝，名究竟位。
所謂究竟，略述二義：
（1）是對前十住、十行、十迴向、十地之四位，是名究竟。
（2）是對二乘極果，是名究竟；因為諸漏斷盡，無法可學；是名為無學道。
十三、五重唯識
唯識之學，自粗至細，有五種觀法，共有五重，故說五重唯識觀法。
茲分敘述之：
１、遣虛存實識：
虛者，即徧計所執，之實我實法，情有理無，惟是虛妄，無有體用。存，即是存留。實者，指依他起性與圓成實性而言，二者有實體用。
所以，虛者當遣，實者當存。此觀分別；遣為空觀，以破有執，存為有觀，以遣空故。是以，空有相對，為第一重唯識觀法。
２、捨濫留純識：
依他起性之諸識中，有境也有心，境為相分。心為見分、自證分、證自證分；相分為所緣，後三分為能緣。
惟恐互相混濫，故捨相分的內境，但觀能緣，所繫的後三分。於是，心境相對，是為第二重唯識觀法。
３、攝末歸本識：
見相二分，俱依自證分而起，因自證分是體，是為本，見相是用，是為末。攝用歸體，即是攝末歸本，而觀唯識；體用相對，是為第三重唯識觀法。
４、隱劣顯勝識：
前第三重，雖已攝歸自體，而自體中，有心王、心所之別。心王及心所，俱能變現，以心王為勝，心所為劣，是以隱劣顯勝，而觀唯識，王所相對，是為第四重唯識觀法。
５、遣相證性識：
前第四重僅存心王，心王有事相、有理性，事相宜遣，理性應證；事理相對，是為第五重唯識觀法。
十四、五乘五性
五乘，即是聲聞、緣覺、菩薩、人、天等。五性者，即菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性、三乘不定性、無性有情等。
如就出世法言，三乘五性，有情界中，五乘種性，各有差異。凡可證三乘道者，其八識中，自無始以來，本具三乘無漏種子；而無漏種之子是為無性。
五乘各性差別，分述於如下：
１、菩薩定性：
或謂乘性、或稱決定大乘種性，名異實同，無有差別。此類眾生，本有照見二空，證得四智，可以成就佛果，的無漏意種，沒有二乘種性，決定直入大乘。
２、緣覺定性：
或謂獨覺乘性、或稱決定獨覺種性。此類眾生，但有可證獨覺的，人空無漏智一分種子。決定可證獨覺，灰身滅智，不能證入大乘。
３、聲聞定性：
或謂聲聞乘性、或稱決定聲聞種性。此類眾生，但有可證聲聞的，人空無漏智一分種子，決定證入羅漢，灰身滅智，不能證入大乘。
４、三乘不定性：
或謂不定乘性、或稱不定種性。此類眾生，兼具三乘種性，的無漏種子；先證小果，後入大乘。除此，尚有菩薩與緣覺，二乘種性者，以及具菩薩與聲聞，二乘種性者，亦有兼具緣覺與聲聞，二乘種性者。
此三類眾生，前二者不定性，後一者為定性二乘，基於定，故仍不能證入大乘。
５、無性有情：
或謂無性、或稱人天乘性。此類眾生，沒有三乘無漏種子，唯修世間善法，而得人天殊勝之果報。
十五、三時教
唯識立三時教，為如來應機說法，機分三品，所以教立三時。
初時名有，二時名空，三時名中道，茲分別敘述如下：
１、有教：
為眾生迷執有我，起惑造業，沉淪生死。佛於初成道時，在鹿野苑，為發趣聲聞乘，轉四諦法，說四阿含，而破實我之執；令小根行人，漸登聖位，舉凡小乘諸部，悉皆攝於此時教。
２、空教：
小根行人，聞四諦法，雖斷我執，但於諸位，執為實有。佛為破彼法執，後於靈鷲山，為發趣大乘，說諸法空相。
如：摩訶般若經等，令中根行人，捨小趣大。時諸佛子，聞世尊密意義趣，說無破有；便以二諦性相皆空，標為無上聖理。
３、中道教：
基於二乘行人，偏有偏空，不契中道；佛以解深密等會，廣演了義，說一切法，唯心有識，心外無法。破初有執，非無內識，破次空執，非有非空，離有無二邊，取其中道。
十六、結語
唯識學，以分別諸法，性相之旨趣，而明了萬法，唯識所現。始初，起源於彌勒菩薩，為應無著大士之請，宣說，瑜伽師地論。
隨後，無著大士，造顯揚聖教論、攝大乘論、阿毗達摩集論等。迨至乃弟世親大士，造二十唯識論等。
最早，唯識宗，在印度叫做瑜伽宗。後來，到了我國唐代，有玄奘法師，西遊印度，於戒賢論師處，從事此學。
歸國後，於長安傳其高弟，窺基法師，基師著成，唯識論述記，以及樞要等作，而廣弘法相義諦。由是興盛華夏，而顯及一時。
本宗主要所依經論，有所謂六經、十一論之說，可見其不同於，他宗之一斑了！所云六經：即華嚴、解深密、如來出現功德莊嚴、阿毗達摩、楞伽、密嚴等經。所云十一論：即瑜伽師地、顯揚聖教、大乘莊嚴、集量、攝論、十地經論、分別瑜伽、觀所緣緣、二十唯識、辨中邊、以及集論等。
本文斷續執筆，難免掛漏，尚待重整之處，伏期同好賜教，以補缺失，當感謝之忱。
時在民國六十八年端節
於佛陀學術研究院脫稿
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