[禪修教學] 禪修問答

下面整理列舉幾項，在初學禪修的過程中，常見的幾種疑問，提供給各位參考，藉以問答的方式，以及他人的經驗來參考，了解是否我們欠缺了哪些。

一、身心條件較差者如何學習禪坐？ 

　　所謂身心條件較差，是指筋骨較僵硬，氣脈大多不通暢，心思散亂得非常厲害之
　　人。這種現象是宿世業報所感，不得怨天尤人，亦不可自哀自嘆；應省悔自身業
　　障，發奮勤修才是。

　　此類行者初習禪時，應重視習禪環境的選擇，以清幽之山林道場為佳，若不能則
　　在自家佈置一間雅緻禪室亦可。


　　修學時，宜採二、三人一起共修，或以參加寺院道場禪坐共修的活動方式為佳；
　　藉由大眾共修的約束力，來督促自己學習，較不會懈怠。

　　此外，坐禪時間不宜長，時常則生厭，容易退失習禪道心。可多做抄經、禮佛、
　　拜懺、課誦等「動禪」薰修。做課時，力求虔誠專心，若抄經就只管抄經，若禮
　　佛就只管禮佛，若課誦就只管課誦，其他乃至生活中一切工作行事皆應如是。
　　能夠心無旁騖的作每一件事情，了了分明的，無住自在的活在每一個「當下」，
　　當下的這一念自在就是「禪」。

　　還不能在生活中用上工夫的行者，須每日定時定課在佛前，或到寺院持續不斷用
　　功，假以時日成效自現。若再加上適量的運動，及清淡飲食調理的輔助，則成效
　　更速。

二、吾習禪多年，除了身體較健康，心理較平靜外，並無顯著的禪修體驗，請問
　　要具備什麼觀念、見解、行持，才能獲得具體成效？

　　有關禪修行者之觀念、見解、行持等，略如前面章節所說，請讀者自行查閱，今
　　於此再做重點補充：

　１、應重視基礎禪定之養成習禪修定，無法速成，不能越等；經云「依戒生定、依
　　　定發慧」是不容忽視的明確學程，但古來禪行者大多忽視，故百千年來，修行
　　　者眾，成就者少。

　　　現今亦有提倡生活禪之行者，凡有發言，每每呵斥勤於習定者為修枯木禪，是
　　　自了漢，殊不知基礎禪定不成，無漏慧亦無從開發，想修得無住自在之心境，
　　　實是妄想！已故禪行者陳建民居士即曾言：「佛法三千年來，實修佛教徒雖亦
　　　不少，然成就者則如鳳毛麟角。

　　　細考其因，皆以其定力未先下苦功，因此聞思二慧所得之抽象真理，無力凝固
　　　成為修慧之具體證量。」

　　　又說：「習定如磨劍，須先去三魔─散亂、惛沉、忘失正念之銹，當其劍鋒已
　　　銳，則可由止修觀，斬除五種利使，方得真參實悟。具足正知正見，以伏斷五
　　　種鈍使於無我空性中。」成就基礎禪定之重要，由此可見一斑！

　　　所謂基礎禪定之養成，是指修習「九住心」的完成。九住心是從初學攝心，到
　　　正定成就的修學過成，共可細分為九個階段。此九住心之工夫純熟，能自然住
　　　於正定；做一切事，不由作意，皆能了了分明。所以能止惡不生，持善不失，
　　　任運自如，無事不辦。

　２、莫忽視持淨戒、修慈悲、守持淨戒──持五戒、行十善，是讓身口具足善良的德
　　　行，以自利利人。心存慈悲──修四攝、行六度，是利樂眾生的具體表現。

　　　能持淨戒，身心清淨，習定容易成就。具慈悲心，常懷悲憫，則不墮枯木禪境。
　　　持淨戒、修慈悲，非常切要！

　３、須致力聞、思慧之薰修以上習定、持戒、修慈悲，皆屬累積「福資糧」的行持，
　　　現在要講的是「慧資糧」的薰修。

　　　禪，印度話叫禪那，中國話稱靜慮，即思惟修之意。
　　　佛陀教弟子時，非常重視聞思慧的修學，這可從教典得知。

　　　聞慧、思慧、修慧是修學佛法智慧的次地學程，禪行者修得「九住心」之禪定基
　　　礎後，須再致力於經教的研究，得聞思慧之成就，才能有力於修慧的完成。現今
　　　南傳佛教或藏傳佛教，仍然秉持佛世之傳統學程修學增進，漢傳佛教早期的禪法
　　　也還是如此，後來的「中國禪宗」在禪法的傳承中，就逐漸將這重要的修學次第
　　　忽視了。

　　　所以，為何「三千年來的佛教，修行者眾，成就者少」這也是一重要原因！

　　　不能先得聞慧、思慧的「法住智」成就，怎能證得修慧的「涅槃智」聖果。吾現
　　　代禪行者，萬不能再重蹈覆轍了！

三、坐禪時可以聽音樂嗎？ 

　　柔和音樂能陶冶性情，消融瞋習，尤其坊間一些「禪曲」，其旋律彷若佛國仙境的
　　梵樂，清幽美妙，聞之塵囂盡散。或有以念佛持咒音聲、梵唄讚佛曲調的，即所謂
　　「梵音海潮音，勝彼世間音」梵音莊嚴清雅，可令聞者身心淨化，引發虔誠的宗教
　　情操，也能達到信仰上的效果。

　　禪修的方法很多，聽音樂是耳根與聲塵的接觸，如能讓自己身心清淨下來，並無不
　　可。

　　但禪修最好要有一個固定、專注的觀察目標：所緣境，如數呼吸、觀呼吸、觀佛相
　　、念佛號、持咒語等禪定門的修持。

　　亦可觀感受變化、觀心念變化、觀勝義（實相〉等智慧門的修持。對於初學坐禪的
　　所緣境，應注意幾點原則：

　１、要簡單，不要複雜。
　２、要固定，不要常換。
　３、要能制伏煩惱的。
　４、要能契入正理（三法印〉的。

　　以上原則，只要能讓心清淨，能降伏自身的煩惱妄想，進一步以空性智慧斷除煩惱
　　習氣，都可作為禪修的所緣對象。禪修最好不要依賴外在的東西，如果這個東西一
　　時無法取得怎麼辦呢？

　　所以，平時生活，聽聽音樂無妨，如真要禪修，還是少用，可與不可應善自斟酌為
　　要，否則禪定中儘是音樂，成了幻境，反受其害。

四、坐禪時受到干擾應如何處理？

　　坐禪時，受到外來的干擾我們列舉出下面幾種，給各位參考：

　　自修時：電話鈴響，門鈴叮咚叫，家人呼喚，開關門窗，走路、上下樓梯聲，烹煮
　　聲，被不知者推了一下，馬路傳來的汽車啦叭聲，廣播叫販聲，狗吠聲……等等自
　　修時受的干擾。

　　共修時：維那或監香師父下的香板，鄰單不經意碰觸，同參者發出的打嗝、放屁、
　　換腿聲，……等等干擾。

　　面對如此眾多的干擾，可從二方面處理：

　１、外在因緣：
　　（１）初學者，應選擇安靜的場所，以避免不必要的人事干擾。
　　（２）要和家人協調，在參修的時間，希望他們成就你的修行，代為處理一切事
　　　　　務，及將聲響減至最低。
　２、內在觀念：
　　（１）應懺悔自己業障，為何修持過程，干擾重重，是自己宿業所感，不應生瞋恨
　　　　　責怪之心，反省後，更應將禪修功德回向一切眾生。
　　（２）視為助緣，古德言：「逆境來時順境因」，應將種種干擾視為考驗我們功夫
　　　　　的助緣，干擾來了，是為境所轉，還是能轉境界。
　　（３）不迎不拒，隨他去！所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，
　　　　　去任它去，如如不動。
　　（４）靜觀「干擾」，當下觀察干擾的「行相」，透視境界的「本質」，能知行相
　　　　　是因緣生滅的；會解本質是空無自性的，則所謂干擾，頓時成為修發智慧的
　　　　　助緣，此項修持觀念極為切要！

　　　總之，逃避干擾是消極行為，勇敢的面對境界才是積極的作法。

　　《楞嚴經》言：「若能轉物，則同如來」，能善用智慧轉化，調伏妄念，自然不覺
　　　干擾存在。

五、如何處理習禪過程所呈現的業障？

　　一個人身體有病，在修行路上，是一大障礙。因為肉體長期受病苦的折磨，會使人
　　心志變的薄弱，而忘失正念，破壞一切的善事，造一切罪惡。

　　一般致病的原因，不外乎受到外在的寒、暑、燥、熱、濕、風等氣之侵害，或因內
　　心的喜、怒、憂、思、悲、恐等情緒干擾，而鬱發成病。

　　故平時應注意四時氣候的變化，並保持平穩、平靜的心情，即是保健的最佳方法。

　　又《摩訶止觀》云：「若殺罪之業，是肝眼病。飲酒罪業，是心口病。淫罪業，是
　　腎耳病。妄語罪業，是脾舌病。若盜罪業，是肺鼻病。毀五戒業，則有五臟、五根
　　病起，業謝乃瘥」。

　　所以，若因今時未能嚴持五戒，而產生的種種業障病，則應如下處理：

　１、禮佛懺悔「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺
　　　悔。」懺悔過去的種種不是，發願今後不再造。懺悔能令心性謙卑、柔和，滌浣
　　　污染的業種（記憶〉，是成就禪定的前行。

　２、廣結善緣《鹽喻經》理頭有一譬喻：說一撮的鹽巴，放在一杯水裡，喝了就會覺
　　　得很苦；如將這些鹽巴投到湖泊裡，則不會感到鹹苦。
　
　　　鹽巴如同我們的惡業，清水如同善業。假使我們平時的善業做得不多，有一點業
　　　障，就會感覺很苦。如果平時常做善事、動善念，善業多了，善的力量強，業障
　　　就沒有因緣現前，業種要起現行，必須具備諸多因緣條件，只要一因緣缺少了，
　　　結果就不會產生。

　　　因此，我們必須多種善因，結善緣，凡能力所及之錢財、體力、語言、智慧，皆
　　　應隨緣布施給人。

　　　要常親近道場共修，護持三寶，以廣結善緣，自然能活得歡喜、快樂、自在。

　３、作觀空性龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空。」世間的一切現象，都是因
　　　緣條件成立的，並無實在體性，所以是空無自性的。

　　　因此佛在《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄」，「菩薩應離一切相……應生無
　　　所住心。」過去，佛陀在因地修行，做忍辱仙人，為歌利王割解身體時，王問仙
　　　人：「你恨我嗎？」仙人說：「既無我何來怒恨？」那時，四天王及天龍八部齊
　　　來護法，被支解的肢體，又完好如故。歌利王大為恐懼，長跪懺悔求寬恕，並發
　　　願向善。仙人也發願說：「若得成佛，當先度你。」仙人即後來的佛陀，而歌利
　　　王即是佛陀最先度化五比丘中的憍陳如尊者。

　　　以「緣起性空」的智慧，體察一切現象，則一切的現象都是依因托緣帶動而生起
　　　，無有實在體性；是無常的、無我的、空的如實相，即刻呈現眼前，即能見到虛
　　　假不實的事實真相，則自然遠離顛倒夢想。

　　　因此，處理業障，須從行為的懺悔，及行善法功德的善種培養作起，更重要的是
　　　思想上要多聞薰習「無常」與「緣起性空」的法義；定課坐禪時，須常以自我當
　　　下的「身心」，作為禪觀對象，進行對無常、無我的體察，一但開發出「般若智
　　　慧」，則業種乾枯，業障自亡。

六、坐禪時頭部脹痛，氣覺上沖，應如何調適？ 

　　初學者最易產生的情況，根源在於：「用力過猛妄念紛飛，意浮氣躁，心火上
　　升。」坐禪時又不知如何調心息，應如何處置，可分為七點說明：

　１、禪坐環境，空氣須流通，不宜直吹冷氣，電風扇。
　２、注意飲食：少吃酸性，刺激性，應以清淡為宜，多吃蔬菜、水果、多喝開水。
　３、觀想放鬆身心：禪坐時，調身，從頭至腳，一一觀想每個骨節、肌肉放鬆，
　　　氣脈通暢。
　４、數息調心：所緣境，扣住丹田或腳底，讓心火下降，腎水上升，滋潤身心。
　５、腳可泡熱水，氣導至腳底。
　６、少欲、知足：「虛心就教」放下「我執」是良方。俗話說：「心中有事天地小，
　　　心中無事一床寬。」從前有一位犯人住在監獄裏，經常怨氣沖天，抱怨所住二
　　　坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在裏面，有一次在睡覺時，被一隻蒼蠅吵得，
　　　沒辦法睡，於是起床，抓蒼蠅，但卻都抓不到，忽然覺得，房間怎麼那麼大。
　　　由此可知，「知足常樂，心火自消。」
　７、多運動，拜佛禮懺，使心地柔軟，長養慈悲心。

七、坐禪時筋骨酸痛時怎麼辦？ 

　　飲食、運動不當及坐姿、睡姿不正確，在坐禪時均會出現此情況，禪修者要注意
　　飲食不可酸性，及甜度過高食物不可攝取太多。運動或行香時注意腿部及腳底，
　　不可拉力太誇張。

　　若坐禪時覺得筋骨酸痛，如何處理？ 

　１、可稍微放下盤坐的雙腳，正襟危坐，腰部挺直，放鬆身心，待氣血流暢，酸痛
　　　消除，再盤腿上座。
　２、調整坐墊，適合自己的高低，配合毘盧遮那佛七支坐法，安頓身心。
　　　坐時不宜用力，以自然、舒適為原則。
　３、專心一致，扣住所緣境，心一境性，突破酸痛，便得清涼。
　４、當我們生氣時，內汾泌會產生酸性變化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，
　　　要脾氣慢半拍，凡事力求隨緣自在。

八、禪修過程，腹部氣脹，大小淨不暢，應如何調適？ 

　　胃腸消化不良，會引發此種症狀，調適方法如下：

　１、勿暴飲暴食，少食乾硬的食物，上火的東西盡量避免。
　２、適量的運動、跑香，讓腸胃蠕動良好，亦可避免。
　３、若禪修期間，因緊張，調適不過來，須深呼吸多次，放鬆雙肩，可以消弭那份
　　　張力，漸趨輕鬆自在。
　４、上淨房之前，多喝溫開水，或食西瓜、香蕉，有利大小淨排泄。
　５、腹部氣脹，可做柔軟的腰部運動，如八段錦之調理脾胃單舉手、佛光鬆柔操之
　　　仰天去濁。
　　（１）調理脾胃單舉手，兩腳平行與肩同寬。
　　　　　一手掌按指蹺，抬頭仰望虎口（食指與姆指間〉
　　　　　一手掌心向下，掌按指蹺（在大腿旁〉
　　　　　兩手相互交換伸直用力，掌心向上提起時吸氣。手掌放下時呼氣。
　　（２）仰天去內濁
　　　　　兩腳與肩同寬，雙手磨擦生熱。
　　　　　彎腰九十度，頭碰膝蓋，掌心磨擦腰部（腎臟部位〉。
　　　　　雙手反叉腰部，頭後仰，喊個「啊」字。
　　　　　雙手交叉摸地，頭碰膝蓋，膝蓋拉直，不能彎曲。
　　　　　重覆六至九次。

九、坐禪中為何會氣血不通暢，應如何改善？

　　禪修過程，不論「行、住、坐、臥」，有時會因為天氣寒冷，空氣不良，姿勢不
　　正，飲食不當，睡眠失調，飲食不當，情緒不穩等諸多因緣，而導致氣血不通暢
　　，會有許多狀況產生，如嘔吐、反胃、冰冷、頭昏、腹帳、便秘等痛苦困擾。

　　身體是地水火風四大原素組合而成的，若有任何一種不調，皆會導致病痛。
　　如何改善？

　１、身心勿使有壓迫：
　　　心裏有牽掛，或坐姿不正皆會影響身體各部機能，若不清楚、了解，何者為正
　　　確的禪修方法，應請示善知識，虛心學習打穩基礎。

　２、不要在污濁的空氣中禪修，在家窗戶可以打開，使之流暢，若不便亦須有「空
　　　調」處理。

　３、常做「無常觀」、「空觀」，觀諸法因緣生，諸法因緣滅。「一切有為法，如夢
　　　幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」如此思惟，慢慢放下我執，心地柔軟不計
　　　較、不比較，氣血自然身心安泰。

　４、若是本身原有疾病，產生氣血不通，須配合醫師指示按時用藥，再配合調身、
　　　調息、調心的禪修，即可避免之。

　５、藥補不如食補，食補不如氣補，如何氣補？
　　　心中常保持專注、愉快即是。好思惟、分別、妄想、生氣，皆會引起氣血不通，
　　　因此須常保持心平氣和，氣和則呼吸均勻，呼吸均勻後，自然身心安泰。

十、坐禪時腰部、背部覺得疼痛，及無法挺直，應如何調適？

　　身心調得好，才能安於禪修，但往往狀況頻頻：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沈、
　　等等，應接不暇。關於腰部無力，背部無法挺直之患，除了身體的毛病外，縱慾過
　　度，操勞、煩憂太過，也是原因之一，如何調適？

　１、如果太勞累，應休息，待精神好時再打坐。
　２、調好坐墊高低，勿使有壓力，坐時舒適自然、放鬆為原則。
　３、檢查方法是否正確，按毘盧遮那佛七支坐加以調身。
　４、找整椎師傅檢查，看脊椎是否有變形，或受傷，若有應耐煩治療。
　５、調坐香、行香時間，行坐香之長短須調配恰當。
　６、以雙手搓熱腰背，作腹部收縮運動。
　７、元氣不足也會發生此狀況，應善養元氣──不攀緣，安住所緣境，令心不外散。

十一、女性逢生理期時可以坐禪嗎？

　這必須視情況而定，若大量血崩或有其它疾病，致使無法提力，須休息，並保持安
　祥心境，勿使念頭紛飛，加諸疼痛，待一切平穩後再坐禪。

　個人衛生很重要，坐禪前應檢視防範。飲食、睡眠要調理得當。

　若輕微，則不礙生活起居，只要勤加維持衛生習慣，衣著適宜即可。
　坐禪時間可以稍減，坐姿以單盤、散盤或正襟危坐為宜。

　行禪時最好調慢調短，立禪不宜太長，臥禪如昔無妨，但注意衛生。

十二、坐禪時發生血崩現象怎麼辨？

　女性每月生理期，乃是為孕育胎兒之準備，是正常的生理現象，若在坐禪當中適逢
　生理期，因身體的不適(疾病)，才會有大量出血或血崩的現象發生，處理方法如下：

　１、暫時停止坐禪，自然呼吸，越慢越好，放鬆身心，當身心安泰時，可舒緩子宮
　　　之收縮，減少出血量。

　２、按摩穴位：以肚臍為主，往下四寸一個穴位，及肚臍往下的兩旁三寸處各有一
　　　個穴位，進行按摩，具有緩和出血的功效。

　３、熱敷處理：在做按摩時可用熱毛巾敷腹部，以緩和子宮之舒張。

　４、做以上之處理後，若沒有改善，須即刻送醫急救。

十三、女性懷孕時可以坐禪嗎？ 

　見仁見智。禪行者，行住坐臥皆是禪，如果要坐禪，須依自我體質、環境，做適當
　的安排，盤坐時間不宜長，採正襟危坐之舒適、自然姿勢為佳，以不壓迫胎兒為原
　則，以免影響胎兒成長。

　行禪不宜久，臥禪亦須小心胎位，聽經聞法無妨，但須多移動坐姿，以「胎兒」為
　念，並依醫師指示調理生活起居，在心理上應常保愉悅、謙和、慈悲，閑時多誦讀
　佛經，涉躐禪學，有益「胎教」。

　常保持正念，住於寂靜，則時刻均在禪修，不須執著靜坐。

本文來源參考：佛光山禪淨法堂