四大
《三藏法數》(明‧一如等集註)
(出圓覺經）四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內身四大。因對色香味觸四微，故稱為四大也。
〔一、地大〕，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經云：髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。是也。
〔二、水大〕，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經云：唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水。是也。
〔三、火大〕，火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經云：煖氣歸火。是也。
〔四、風大〕，風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經云：動轉歸風。是也。（動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。）
《佛學常見詞彙》(陳義孝)
地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
《佛光大辭典》
「四大」為「四大種」之略稱。又稱「四界」。
佛教之元素說，謂物質（色法）係由地、水、火、風等四大要素所構成。即：
(一)本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大。
(二)本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大。
(三)本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大。
(四)本質為動性，而有生長作用者，稱為風大。
積聚四大即可生成物質，故四大又稱能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，則稱四大所造。
又四大種之「大」，意即廣大，具有下列三義：
(一)四大種之體性廣大，遍於一切色法，故有「體大」之義。
(二)四大種之形相廣大，如大山、大海、大火、大風等，故有「相大」之義。
(三)四大種之事用廣大，如水、火、風三災及任持大地之地大等，故有「用大」之義。
而四大種之「種」，則以此四大為一切色法所依之性，具有能生、因等義。如父母為子女所依，然父母亦具有能生之因，故稱為種；而由四大所產生（造）之物質（如五根、五境等），與四大之關係，如同親子，而各自獨立存在。元素之四大，因為具有生因、依因、立因、持因、養因，故稱能造之色。
若依俱舍論之說，此四大具有假實之分別：即上述之堅、濕、暖、動之四大，為實四大、性四大；而世間人所謂的地、水、火、風，則為假四大、事四大。前者屬於身根之所觸，為觸處所攝；後者則屬於眼之所見，為顯色、形色所攝。
《整理自 淨空法師華嚴經1982集》
地、水、火、風，是一切物質現象的四大特性。稱為「四大」。
「地」代表形相。凡是我們能看得見，摸得到，聽得見，六根能接觸到的，均屬物質。
「水」代表溼度。
「火」代表溫度。
化學上所說陰電、陽電，溼度是帶陰電，溫度是陽電。
「風」代表動態，說明它不是靜止的，用「風」來做比喻。
四相、一期四相、微細四相
《佛學次第統編》(明，楊卓)
【四相之二種】
生住異滅之四相，有二種之分別：一者一期四相，二者剎那生滅。
一者、一期四相。一期四相者，一期間之四相，亦名粗顯四相，有有情、無情二別：
一、有情一期四相--謂生、老、病、死。
二、無情一期四相--謂成、住、壞、空。
二者、剎那生滅。即剎那四相，亦名細微四相。即於一剎那中，具生住異滅之四相也。
《三藏法數》(明‧一如等集註)
【四相──大四相】
出大乘起信論疏﹞大四相者，此就始終一期受報而言也。（一期者，謂從生至死也。）
〔一、生相〕，謂一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。
〔二、住相〕，謂既出胎已，住於世間，是為住相。
〔三、異相〕，謂少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。
〔四、滅相〕，謂業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。
《三藏法數》(明‧一如等集註)
【四相－小四相】
﹝出大乘起信論疏﹞小四相者，此就一念而論也。
〔一、生相〕，謂以根對塵，一念心生，是為生相。
（根，即眼耳鼻舌身意六根也。塵，即色聲香味觸法六塵也。）
〔二、住相〕，謂一念之心，蹔爾相續，是為住相。
〔三、異相〕，謂一念之心，初後不同，是為異相。
〔四、滅相〕，謂塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。
《中華佛教百科全書》
【四相】
(一)指一期生命之四種樣相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。
(二)指觀察苦諦的四種行相︰即苦、空、無常、非我。如《俱舍論》卷二十六云（大正29‧137a）︰「苦聖諦有四相︰1.非常，2.苦，3.空，4.非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。」
(三)對於生命現象的四種妄執︰出自《金剛經》。生命現象依緣而起，並無自性可得，而凡夫誤以為皆有恆常不變的生命主體，因而產生四種妄執，謂之四相。此四種妄執，即我相、人相、眾生相、壽者相。又作識境四相、四見。
(四)指有為法之四相︰即顯示諸法生滅變遷的生相、住相、異相、滅相。又作四有為相。
《佛學大辭典》(丁福保編)
（名數）表彰有為法之事體者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三異相，衰事物也。四滅相，壞事物也。有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。
俱舍論五曰：「頌曰：相，謂諸有為生住異滅性。論曰：由此四種是有為相，法若有此，應是有為。與此相違是無為法。此於諸法能起名生，能安名住，能衰為異，能壞為滅。」
《佛光大辭典》
指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。
據發智論卷二、大毘娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由於因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位。此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅。此生滅變遷之有為法，流轉於未來、現在、過去等三世中。
(1)生，又作生相，即有為法從未來位生至現在位。
(2)住，又作住相，即有為法安住於現在位。
(3)異，又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。
(4)滅，又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。
一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相。相對於此，生、住、異、滅則稱本相、大相。蓋有為法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、四隨相，此九法同時俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉於除本身外之八法；而四隨相之作用，則僅及於各個之本相一法，稱為八一有能、八一功能。此作用交互相續而永無差誤。
又北本涅槃經卷十二，以生、老、病、死四苦，稱為一期四相、粗四相。
〔法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毘達磨顯宗記卷七〕
《整理自 淨空法師華嚴經1982集》
經上常講，物質現象有四種狀態，在動物（佛法叫有情），有生、老、病、死。在植物，樹木花草有生、住、異、滅。在礦物、山河大地，乃至太空中的星球，有成、住、壞、空。名詞不一樣，意思是一樣的，就是生、老、病、死！佛說「一期四相」，我們在這個生命過程中有這四種現象。
此外還有「微細四相」。彌勒菩薩說，一秒鐘物質與精神現象的產生，一秒鐘有一千二百八十兆次，也就是說一秒鐘裡，物質現象的出現就有一千二百八十兆次，每一次裡都有生、住、異、滅，那叫「微細四相」。一千二百八十兆再乘四，不可思議。所以一切法都是假的，一定要了知無體性。
《整理自 淨空法師華嚴經1986集》
心想就是起心動念，我們的起心動念從來沒有暫時停過。雖然生滅的念頭是如此的微細，彌勒菩薩所說的，一個念頭，一千二百八十兆分之一秒。每一念頭有微細四相，那就是一千二百八十兆再乘上四。菩薩告訴我們，念頭起滅太微細，不可執著，執著不到，這才是事實真相。所以佛說我們顛倒，我們真的錯了。
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