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2016年1月21日 星期四

[辭義淺釋] 爐香贊的意義

段落連結:(文章段落快速連結)
 一、明倫月刊171期1987/1‧2
 二、生命電視台中五方講堂


爐香贊的意義
  來源:明倫月刊 171 期 1987 / 1‧2

  凡是學佛的人,不論共修或法會上,大都會唱「爐香贊」,當然只要心存至誠懇切,必可獲得利益。但如果能夠進一步,知道它的意義豈不更好。

  贊是讚歎,爐香贊是香爐點上線香,或以旃檀供養佛時,所唱讚歎「香」功德之讚辭。為什麼要上香呢?賢愚經上記載,某次佛正在捨衛國祇樹給孤獨園說法,當時在印度放缽國,有一位長者之子名叫富奇那,他出家學佛,證了阿羅漢果,富奇那想度其兄羨那學佛,於是造旃檀堂請佛。兄弟二人各執香,共登高樓,遙對祇園燒香歸命佛陀及聖僧。這時香煙乘空裊裊聚在佛頂之上,化成一座莊嚴香煙寶蓋。佛在給孤獨園對在座之大眾,說二兄弟之虔誠,有神通者,可以同往接受供養。按著,佛以他的神足通頃刻便到放缽國。所以香又稱為信心的使者,簡稱為信使。這有如郵差能送信,而香能將佛弟子虔誠之心,像使者一般表達給佛知道,所以又名「佛使」。一般上香多用三炷或一炷,除有特別事情才用二炷。上三炷香,代表勤修戒定慧。一炷香,則代表佛弟子一片至誠懇切之心香。

  佛弟子唱爐香贊之前,必先靜下心,放下萬緣,以一片至誠之心,先做觀想。想著煙升至天空中,聚集成雲,雲中變化出種種供具,如花、燈、香等等,還有天上童子散花、奏樂,光照無量世界。因為華嚴經說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」以上所說就是用這個道理而觀想的。

  「爐香贊」的讚辭是:爐香乍爇,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

  「爐香乍爇」,是說爐中的香,才剛剛燃燒起來的時候;

    「法界蒙熏」,十法界都受到了香煙的熏習,也就是這裡香才燒著,十方世界已經都熏著香氣了。

    「諸佛海會悉遙聞」,佛世界無量無邊,佛講經說法時,參加的大眾很多,如海之大,吾人凡夫眼看不見,其實每一法會都有十方菩薩、聲聞、天人、阿修羅等,來聽聞佛法,所以說「諸佛海會」。「悉遙聞」,十方佛世界的眾生,在香一點上時即能遠遠的聞到香氣。

    「隨處結祥雲」,香煙如吉祥的雲一般處處集合在天上,越來越多,並且在雲中變化出各種供具,因為世間以佛最吉祥,凡是佛到之處就是吉祥地,所以如雲的供具也是吉祥之物。

    「誠意方殷」,即至誠恭敬之心,剛剛慇勤發出來時。

    「諸佛現全身」,十方佛世界所有諸佛現出了其莊嚴的身相,供我們禮拜、供養。

  「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」,金光明經記載,世間國王若能一心恭敬聽法師講金光明經,至誠懇切,以手爐上香供養這部經,瞬間,香氣已散至十方諸佛世界,並在虛空中結成如雲的寶蓋,發出金光,遍照世間,十方諸佛齊聲讚歎講經的法師,稱他為大士,即是菩薩,授記他將來一定能成佛,這講經的菩薩即是香雲蓋菩薩,敬禮香雲蓋菩薩,也就是希望和這位菩薩一樣有這種大功德。有時在法師開大座講經、或誦戒等時,也有把三稱「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」,改成「南無雲來集菩薩摩訶薩」,第三次又在雲來集上加「海會」二字,意思是將講經時,先上香,希望十方天人、聲聞、菩薩等,以菩薩為代表,如雲似海般眾多大眾,來參加這法會,這法會即是一「無遮法會」,聽眾無量無邊。

  唱贊時,若能用心做此觀想,即使是小道場,也變成無量無邊之法會,十方佛菩薩皆現其身,接受供養。供品是事供養,以心觀想則成法供養,行願品說:「諸供養中,法供養最。」能至誠懇切的這樣供養,那就是無上的法供養了。




爐香讚

來源:生命電視台中五方講堂
   悲渡講述 覺淨整理

佛經裡的一段故事

  出家眾如果要學梵唄,不論擔任維那、木魚,或是鐘鼓,大都是從爐香讚開始學。而人乘佛教修士的早晚功課,也是要先唱爐香讚。  

  在講爐香讚之前,先講一段和爐香讚有直接關係的佛經(賢愚經)故事。

  佛陀時代有一個阿羅漢——聖者富耆那尊者。他證得阿羅漢果後,想回去度他的家人(爸爸和哥哥)。於是他隨緣托缽,回到故鄉「放缽國」。回家以後,富耆那尊者就向父兄講解佛理,爸爸和哥哥聽了雖然心生歡喜,但也想要見佛陀。問題是佛陀在「舍衛國」,距離非常遙遠,怎麼能見得到呢?後來他們父子在家中樓上設了壇,準備一個香爐,點上最好的香,向著舍衛國方向遙拜佛陀。當時,佛陀正在舍衛國講經說法,由於父子的虔誠,香煙飄到了佛陀的頭頂上方,結成一朵香雲蓋。佛陀知道這是遠在放缽國的富耆那尊者和他父兄的遙拜祈求。於是,就運用神通去到放缽國,在空中向尊者以及其父兄說法。

  因此,法會之前先唱爐香讚,點淨香,誠心禮請諸佛菩薩降臨壇場,就是爐香讚的意義。

讚文講析

  爐香乍爇 法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身

  「爐香乍爇」,也就是淨香爐的香剛燒起來的時候。「法界蒙薰」,是說爐香乍燃,十法界已蒙薰習。「諸佛海會悉遙聞」,海表示深跟廣,猶如佛菩薩的功德深又廣大;此句又表示香才點上,十方佛世界的眾多佛菩薩,都已聞到,已知道。「隨處結祥雲」,諸佛菩薩所到之處就是吉祥地,香煙處處結雲,所以稱為隨處結祥雲。「誠意方殷諸 佛現全身」,拜佛最重誠意,有虔誠的心,諸佛就會現全身。有人會問:「是真的嗎?我那麼虔誠,連半身都沒看過,何來全身呢?」其實,拜佛不要只想看佛。譬如陽光,不一定要看到太陽,才能感到溫暖,從光明和溫暖,我們就可以感受到太陽的存在。雖然,在某種殊勝因緣下,確實得以看到佛的應化,但不要才拜一下就想看到佛陀。只要與佛同在,心佛相應,佛就無所不在。

    南無香雲蓋菩薩摩訶薩 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 南無香雲蓋菩薩摩訶薩

    「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」要唱三遍。只要虔誠,香煙就可以與佛陀相應,並感應諸佛菩薩降臨道場。


拜菩薩、敬菩薩

  皈依的時候,師父都會告訴我們,皈依以後,要「拜菩薩、敬菩薩、學菩薩,做菩薩」。爐香讚的第一層意義就是拜菩薩、敬菩薩。在學菩薩之前,必須要用香,為什麼要用香來拜佛呢?在熱帶國家,人容易流汗,容易昏沈,用香可以提神醒腦;印度用塗香,塗在身上或是用香湯沐浴。

  佛說:「財色名食睡,地獄五條根。」修行人不能懈怠,要精進,而最基本的修行功夫就是做早晚課。每個人其實都有自己「早晚課」,什麼樣的「早晚課」呢?例如早上刷牙、洗臉、漱口,晚上沐浴。但是,晨時打坐,或是早晚念經共修,則是佛教徒清淨身口意的早晚課。早晚課時間不一定要長,但一定要能夠反省、警惕、督促與策勉。每年 四月初八 的浴佛節,浴佛,其實也是洗我們自己,洗我們的業障、習氣、無明、個性,以及身口意三業的不淨,才是浴佛的意義。同樣的,做早晚課也是以佛法的功德法水、道德馨香,除去身口意三業的污穢骯髒,清淨三業。


學菩薩——道德馨香遍法界

  現在講爐香讚的第二個階段(境界)——學菩薩。學佛的人,要求道德馨香,就得發菩提心。修行的法門很多,但最怕遇到問題就說:「我拜這尊佛,不知道佛有沒有在這個地方呢?」中國有一個佛典故事,一位開悟的禪師,回到原來的寺院,想度師父。

    師父雖然很認真地用功讀書,每天唸經拜佛,但是對於修行尚未了解。有一天,師父坐在窗前看書,古時窗戶是用紙糊的,剛好有隻蒼蠅在窗前鑽來鑽去,儘管旁邊有個洞,蒼蠅卻一個勁兒往紙裡鑽,當然鑽不出去。徒弟看到便對蒼蠅說:「空門不肯出,投窗也太癡,百年鑽故紙,何日出頭時?」師父聽了覺得弟子像在指桑罵槐。

    又有一天,師父身體不適,徒兒幫師父洗澡,徒兒以水拍師父背膀說:「好一座大殿,可惜佛已經不靈了。」人的身體就像一座大殿,心裡有一尊佛,心就是佛。釋迦牟尼佛過去生在世修行時,有一世,家中大難很多,忉利天天王遂變成人對他說;「你一身的災難及業障,就是因為學佛皈依,度人助人,所以,別人的業障都背在你身上。因此,不要再度人了,要不然到最後,不只是災難,還會下地獄。」

    一般人聽了一定不敢再助人了。但是,佛陀卻回答說:「如果我曾幫忙的人,都往生到善的地方,那我下地獄也沒關係,菩薩但願眾生得離苦得樂。」當然,忉利天天王只是在試鍊過去世修行的釋迦牟尼佛而已。一般人發菩薩心學佛,碰到災難就怨天尤人不拜了;真正要學佛、作菩薩,當如釋迦牟尼佛過去在世修行時,度人學佛皈依,幫助人興建道場,認真行菩薩道。

  舍利弗(佛弟子)過去世曾在山上修行,有回進城,在城門口遇到一位小姐哭得非常傷心,就問她為什麼哭?小姐說,因為母親生病,醫生說母親的藥要加入修行人的眼睛。舍利弗當下發心當菩薩,將左眼挖下,此時女孩卻大叫:「非左眼,是右眼。」舍利弗想說這下麻煩了,挖了左眼尚有右眼可看,再挖,就要看不見了。可是,一想到既然要當菩薩,就挖吧!結果女孩卻嫌修行人修得不夠清淨,眼睛很臭,便把眼睛丟在地上用腳踩破。舍利弗感嘆世間菩薩不好做,幫了忙還被嫌棄毀謗,算了,不如回山!

  一個發心修行的人,不要只拜三天佛,只燒三柱香,三天吃三把空心菜,就要求上西天。三柱香求的應該是如何幫助別人,香代表道德,道德香代表道德香爐,一定要有爐,才有香,也就是說修行人要照顧自己的身體才能修行。身體是香爐,燈是法器,有香又有爐,才叫爐香讚。

    將香爐放大一點,還可以代表一個家庭,香爐修行人,應將家庭的香爐照顧好,道德馨香從家庭大香爐薰起;相同的,事業也是香爐,也要照顧好;慈光山也是香爐,也要照顧好,咱們的道德馨香、法香散發出去,就是「爐香乍爇 法界蒙薰」,諸佛菩薩在法界都能聞到。道德的香,隨處結祥雲。發菩薩心修行,走到那裡都與佛同在,到處都得到吉祥,虔誠行善,修福修慧,學菩薩誠懇殷切現全身,就是「隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身」。

  瞭解事情的真相與真理,透徹一切事務的實相,這就是慧。如果對於事情的真理實相不瞭解,就會徬徨,即便是個好人,也只能說是個有福報的好人,不能夠解脫。

  有個畫家來請教,希望法師指導他的畫,要如何才能突破意境。他畫的都是枯葉枯土,有種殘敗、挫折與落寞的感覺。我說,我對畫外行,既然來請教,當時就告訴他,四、五年前他的畫作都是畫古董畫,當時的心情應該鬱鬱寡歡,很不開朗。現在雖然畫枯葉枯土,卻和之前很不一樣。譬如,一位貌美的小姐,和一位滿臉皺紋的老婆婆。老婆婆雖然滿臉皺紋,生病潦倒,在藝術家的眼中,她為兒女、人生付出的種種,其美遠勝於妙齡靚女的世俗美,因為藝術家要能脫離世俗膚淺,看到生命的美感。對於生意失敗的人,藝術家或許看到的是,他曾經為生意奮鬥、努力過的力道與刻痕,也是美。藝術家筆下的枯葉枯土、日落黃花,雖然已是夕陽黃昏,因為曾經絢美,即便眼前落葉蕭條,仍能看出畫家已體會出生命更進一層的美感。希望他能再突破,因為他還沒有到達究竟。

  修行也一樣,對人生價值觀的評判,起碼要有這種觀念,事情不能只停留在庸俗、膚淺的層次。欣賞人生,不能只論表面的美醜,這也是學佛。所以一個修行人,要提高生活品質,佛法真理實相的認識證悟,非常重要。修行人,修福也要修慧,福慧雙修,真理透徹以後,還要利益他人。


做菩薩——人生路上的大老闆

  「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」,道德香雲蓋跟燒香道德香雲蓋不同。拜菩薩、敬菩薩,是第一層次;學菩薩,是第二層次,現在進一步說第三層次,做菩薩,這是最重要的。

  什麼叫做菩薩?菩薩是「菩提薩埵」的簡稱,有兩種意思:一種是發菩提心的眾生;另一意思是有情覺,覺有情。菩提就是覺;薩埵,就是有情眾生。什麼叫做覺?師父上人當年行腳台灣時,走到一個地方,遇一居士,居士問:「請問法師,什麼是佛法?」師父答問:「還有沒有第二個問題?」居士連忙站起來說,在這地方居住已數十年,第一次碰到懂得佛法的法師。這個例子說明了覺悟的境界,是言語道斷,心行處滅,如人飲水,冷暖自知。

  覺悟的境界,雖然不能講,但是可以用言語來形容,以「爐香乍爇 法界蒙薰」為例,這時香已經昇華到戒定真香,真代表慧,因為有慧眼,才能透徹實相,所以這香是法香。一真法界,所以法界蒙薰,此法界為十法界的心佛眾生,當下並無差別,平等證道。「諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲」,是說眾生若知,自身與諸佛平等,自然能隨處結祥雲。

  常人有個習慣,要求安定、秩序、美感。最近與學校輔導老師談輔導學生,實在很不容易。輔導的好,覺得安慰;輔導不好,則灰心挫折。真正的佛法是在這不安定的社會、無常中,求安定,求秩序、美感,但不執著結果一定如我所願。因為,諸法當下,就是美感,並不是完成了或成功了才叫美。有秩序的成功和沒有秩序的成功,回歸到法的實相時,都是平等無差的。所以,求美求安,永遠不美不安;能體認當下順逆境界都是美,當下就能安,此時即能隨處結祥雲,到處都吉祥。「誠意方殷,諸佛現全身」,此時的現全身,就是我們的大圓鏡智,就是我們的覺性。南無香雲蓋菩薩摩訶薩,如能修到「行深般若波羅蜜多時」,像觀世音菩薩時,可到十方世界去現身,像香雲蓋一樣,去加被眾生,就是菩薩爐香讚。


  最後,講一個故事作為總結。有一天,閻王問兩個要去投胎轉世的鬼:「投胎後,要給一千個人養,或者是要養一千個人?」一個鬼希望被一千個人養,另一個則希望能養一千個人。於是,閻王就說:「好,按照你們各自的意思去投胎。」結果那個想被一千個人養的鬼,投胎做了乞丐,另一個要養一千個人的鬼,當了大老闆。這個故事告訴我們,先要有肚量,才有福。

    剛剛說的是物質上乞丐,有一種人,與兄弟姐妹、同學同事、朋友吵架從來不肯說聲對不起,更別說替人服務,甚至對別人微笑一下都做不到,這種人需要別人關心他,如果得不到鼓勵,就活不下去,這就是心靈的乞丐,只能四處向人乞討對不起、關懷、服務、微笑和勉勵。做人要做大老闆,你不向我說對不起,我先跟你說對不起;你不關懷我,我先關懷你;我有功德法財,你不勉勵我,我勉勵你,這種人才是大老闆。做人要做老闆,不要做乞丐。

  因此,從今天起,早上盥洗後,在書房或清靜的地方念誦修法口訣:「在人生道上,我是個大富翁,不是乞丐,從現在開始我要布施一切幸福、快樂、歡喜、寧靜給別人。」此時要觀想自己能布施一切的功德法財,然後充滿信心的走出房間,對見到的每一個人,親切的打招呼,就是布施微笑給別人;晚上回來沐浴完再修一次「要做個大老闆,不要做乞丐」,天天這樣修,保證能改變你的人生。一句話,一舉足,都在布施,時刻不忘自己是人生路上的大老闆。

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