[教學說明] 準提心咒的意義

準提心咒的意義

準提咒可分為長咒和短咒。短咒僅簡單九個字，它就是準提菩薩的心咒。
「準提心咒」也就是十方三世一切諸佛心咒。

準提法持的是準提咒，密法修持即是以持咒為重點，咒語本身只是媒介，你要了解其作用在哪裡。當然咒語意思我們不懂，其中原因很多，如法器，個個有其用意，單獨存在時具有個別意義，當它與右手合併時又有一種意義，左手法器和右手法器合併運用時又屬另一種意義。咒語和法器相似，個別有個別的意義，整體有整體的作用，不是語言文字或簡單一句話就可道盡，其中出入甚大。


　　準提咒亦如此。準提咒分為長咒和短咒，短咒乃是從長咒精簡而來的，但兩者意涵卻不盡相同。長咒「南無颯哆喃　三藐三菩陀　俱胝喃　怛姪他　唵　折隸　主隸　準提　娑婆訶」大多是稱讚的意思，「南無颯哆喃　三藐三菩陀　......怛姪他　唵」這部分就是「稽首歸依蘇悉地，我今持誦大準提」的意思，也就是稱讚準提菩薩。

　　而短咒只有九字「唵　折隸　主隸　準提　莎訶」，它就是準提菩薩心咒。「準提心咒」乃十方三世一切諸佛心咒，那這九個字所表達的是什麼呢？換言之，十方三世諸佛追求的共同目標是什麼？這九個字所表達的就是我們常說的「生命存再、真理存在的實體」。

　　世間人很簡單，入社會追求的不是名便是利。名利是不是真實的、究竟的，那是另外一回事，但至少他所追求的目標很明確。我們進入佛門就不應該追求名和利，而是該和十方諸佛他們追求一致的目標。這個目標若未能肯定的話，那所修的一切都是盲修瞎練！

　　很多人不了解學佛所謂何來？人家盛情邀請所以就跟著來了，叫他念佛就跟著念、叫他拜佛也跟著拜，這不叫學佛！唯有把握住佛法真實義和最高目標，你才能真的精進；所謂「發阿耨多羅三藐三菩心」，就是發這個心。

　　十方三世一切諸佛所追求最高無上目標，必須將它肯定下來，這個咒語就等於此。不過，每次結齋都要唸此咒，十方三世諸佛所追求的，是要大家吃飽飯唸一遍嗎？未免太沒意義！所此這九字心咒須要為大家解釋一番。

一、「唵」

頭一個字「唵」就是法，法就是真理。一切諸法、一切真理本來如此，「本不生義」，本來就在那裡。

禪宗有個公案！某天年輕師父問老和尚：
「師父啊！烈日當空，你怎麼在田裏鋤地，弄得一身大汗。」
老和尚答：「對阿！烈日當空。」
弟子道：「烈日當空，你可以休息啊！」
老和尚回：「有啊！我是在休息。」
弟子道：「休息怎麼在這裏？」
老和尚又答：「對啊！我就在這裏休息。」
弟子又問：「若是在休息為什麼如此汗流浹背？」
老和尚回答說：「因為太陽在這裡阿。」

要是我們可能會想：那是因為我們業障大，所以得在太陽底下辛勤流汗！其實，太陽在這裏，所以汗流夾背；如果太陽不在這裏，就不會汗流夾背！一切都是因緣和合，太陽在此，我也在此，所以我流汗，很自在嘛！這跟業有什麼關係？強要附會所以才變成業！諸法真理就是如此，各位看得到、感受得到嗎？

　　「不生」，不是沒有，它就是在此，真理是無所不在，所以叫「存在」，法界皆如此。法，本不生義，在四十二字母是屬「阿」字門，而這裡「唵」也具有同樣意思。就整個法界的定義來說，法界的本體叫「阿」，法界的作用叫「唵」，音是如此發音，所以「唵」還具有「一切法本不生義」的意思。

二、「折棣」

　　折隸的「折」，就是「一切諸法本無行義」，無行、無作就對了。諸法本如此，雖曰「無行、無作」，卻包括一切動態、靜態都在內。譬如火山爆發只是一相而已，並不由誰指揮、發動。萬物在這世間成立，皆是因緣和合。

　　譬如，我現在拿「這個東西」來擦臉，你說它是毛巾；拿來擦桌子，你說它是抹布，那它究竟是毛巾還是抹布？其實並無差別，「它」依舊如此，但與不同的因緣結合，所得就不同。

　　折隸的「隸」字，則是一切諸法無相義。你可能很難想得到怎麼無相？每個東西都有相，例如「水」是一相，若結冰時又是一相，加熱變水蒸氣又是另外一相。但要知道，不管稱水也好、冰也好、水蒸氣也行，那都是你的命名，它本身還是那個東西，而它的相的名字是你幫它取的。

　　美醜、香臭，都是人為的立場。它本來無相，法界的一切只是存在，它只是在那裡而已，好、壞都是人的分別，它如如不動，法界中一切法，如此而已。

三、「主隸」

　　第四個字是「主隸」的「主」。「主」字的意思是「諸法本無起住義」，一切法本來就沒有「成、住、壞空」，這都是我們自己說的。有成住壞空都是我們講的。

　　杯子出現在此叫作「住」；尚未製造成杯子前，從礦中提煉出原料，再經過技術模具做出來，這前階段叫「成」；過一段時間因為某種因緣，杯子破掉了，那就叫做「壞」；用掃帚和畚箕把它掃出去，那就「空」了；這叫成住壞空。這樣舉例好像真的有「成住壞空」，但這其實是人為冠上去的名稱。東西壞了就撿起來傷心，可惜一陣子才甘願放下，這個傷心就是你的業，因為你執著嘛！

　　「諸法本無起住義」，問題的關鍵在於我們的心，修行就是修這個錯誤顛倒的心。這個心很可怕，我們往往不自知，反而經常將這可怕、醜陋的心，一再地粉飾得很美麗。

　　主隸的「隸」字，是「諸法無染著義」，也就是沒有被污染到。一切法本來就是這樣，黑的就黑的，白的就白的。我們叫它作黑的或白的、香的或臭的，那都是我們人為作意，然而它本來就那樣。

　　就像人與人相處，原本大家都一樣，但因人多，你要起作用時就會去分別：眼睛分大小、鼻子分挺塌……，凡此種種分別都根據知識而來，都是人為的添加、依附，但任何一個人實際上只是存在而已。當人接觸的環境愈廣，遭遇到的人與事愈多，就愈會加以仔細分類辨別，但這樣的分類會把一切法給污染了，也就成為我們痛苦的來源。

四、「準提」

　　第六個字是準提的「準」字，是一切法無等覺義。「等覺」是第二，無等覺即一切法皆平等、殊勝、妙覺，本來便是如此，意即一切法全是第一，不是第二。當我們去區分一級品、二級品、三級品時，社會的對立即形成。只要一區別，對立便產生，而修行是要恢復這本來的真實義。

　　準提的「提」字，是「諸法本無取捨義」，不作區別，修行便告開始。法本身無取亦無捨。取是貪取，大家要捨，結果捨去了嗎？說不貪，事實上愈來愈貪。法界中一切真理就如一塊磁鐵，靜靜地待在那裡，既不相吸亦不相斥。但加上我們的附帶意義後，便成了互相吸引、有了分類。諸法本無取捨，真理沒好壞，好壞是平等的，這個法界無好壞，都是你自己想的。

五、「娑訶」

　　娑訶的「娑」字，指的是「諸法並無言說義」，諸法就是如此這般，無好亦無壞，從不說什麼，只是存在而已。

　　第九個字是娑訶的「訶」，即「諸法如實義」。本來的面目就是這樣，但我們會起分別，說它是這樣而不是那樣，這都是人為強加的分別。事實上，一切法的存在就是存在。

　　在翻譯這九個字時，第一個字「唵」我翻成「諸法本無生義」，並不說本來沒有。第九個字翻成「諸法如實義」，諸法它本來就是如此，並沒有稱之為「無」。第二字到第八個字分別是「本無行義」、「本無相義」、「本無起住義」、「本無染著義」、「本無等覺義」、「本無取捨義」、「本無言說義」。意思是說，從頭一個字到最後一個字，全都是說本來面目，其中第一和第九個字是「總說」，中間七個則是「別說」，以此作為區別。