到受生的一個過程，下面我們可以參考一個簡表來了解：
因為不在此篇探討內，所以請各位僅作參考即可，如果有興趣想了解，歡迎告訴我們
我們會找時間，再將相關的資料整理出來。
下面我們來看看法師的開示：
目錄（快速連結跳讀）：
ㄧ、聖嚴法師：人死後真的有中陰身嗎？
二、印光法師開示：談中陰身
ㄧ、聖嚴法師：人死後真的有中陰身嗎？
是的，中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。
所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。
陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。
三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死
即是出離五蘊的三界。
中國民間說：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、
水、火、土五行。其實，五行的相生相克僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵
蓋了全部的五行，其余的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾
生的活動現象。
根據《俱捨論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是：意生身、求生、食香、
中有、起，這是依據其性質分的。如：依意求生得化身，因而稱“意生身”；又因其
經常喜好尋察當生之處，而名『求生』；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身
體，故名『食香』；因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫
『中有』；他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃
自然而生，因此又稱為“起”。
有福報的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味為
滋生的食物。凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。
中陰身的階段究竟能維持多少時間？
有不同的說法：
１、有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；
２、有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受
生為中陰身。
３、但是古來佛教所相信的，是根據《大毗婆娑論》所說的，人死之後七七日間
為中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，祈禱冥福，
超度亡靈等的佛事，相沿成為一般的佛教信仰。
其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做中陰。三界、六道所有眾生，死
此生彼，都經過中陰的階段；但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。
以《大寶積經》第五十六卷〈入胎藏會〉所說：
１、由地獄眾生而轉的中陰，容貌丑陋，如燒焦的枯木；
２、由傍生而轉的中陰，其色如煙；
３、由餓鬼所轉的中陰，其色如水；
４、欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；
５、色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。
因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前
的形相，而顯出同類的身相。
又根據《俱捨論》第九卷說：
１、欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。
２、欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光
明照耀。
３、而色界天人的中陰，則形量圓滿和他生前相同。
根據《大乘義章》第八卷說：
１、欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，
轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。
２、以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。
又根據《釋淨土群疑論》卷二：
也有兩種見解：一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以
不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生彼
，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香
飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。
從以上的經論資料所見，
１、凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直升直墮之外，都會經
過中陰身的階段。
２、他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確
定投生的類別。
３、在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。
例如：得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身
的前途上升；如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使
得中陰身改變方向而墮於惡道。
所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七
的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩
惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度
的效果。
至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必
要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號
、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家
庭背景或學業成績優於一般學生所致。
相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了他們
被人宰殺，做為食物的命運。因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅
固，就沒有墮落三塗的恐懼。只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會
依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，
毫無旁徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中陰身的過程，
也不必要他人以中陰身救度法來超度。
中陰身就是神識，並不是神識變化成中陰身，也就是世俗所謂的靈魂。
所謂中陰身七天會死生一次，四十九天之中一定會投生等說法，不可以執著。
中陰身的死生，是就眾生無明心中，所出現的生滅之相來說的，不可以呆板的
用世間人的死生之相來論。中陰身的受生，快的話一彈指之間，就會向三惡道或六
道中去投胎，慢的話會到四十九天，甚至超過四十九天。
剛死的人，能使認識的人，在白天或晚上見到他們，他們與生人接觸，甚至交
談，這種情形不僅中陰身可以，就連已經在善道或惡道中受生的 人，也能在朋友及
親人的面前現形。雖然說這是本人意念的示現，其實此權力是造化主所操作的，因
為祂要告訴世間的人，人死了之後，神識是不會息滅的，善惡的果報不是假的。
否則陽世間的人不知道陰世間的事，則人死了之後，形體就朽壞，神識就飄散
的瞎眼之論，一定會使很多人群相附和，這樣就會使世間的人，全都陷入沒有因果
，沒有來生後世的邪見深坑之中，會使善人也不警惕努力的修行品德，會使惡人更
加窮凶惡極的造惡了。
雖然佛陀說善惡有報，但是不能證明，誰肯相信呢？
現在由於亡故之人現形來告之，所以證明佛陀沒有說謊，果報確實是有的，因此不
但善人更加做善事，就連惡人的心，被這種情形與因果的道理折服，而也不致於太
過惡劣。
天地的鬼神，想要人們明白這些事，所以會有死亡的人在陽世間現身，陽世間的人
到地府去判案子等事，這些都是用來幫助佛法，協助世間人事的治理的，此種道理
甚是微細，然而關係很大。這種事，古往今來的書上有很多的記載，不過書上都沒
有說明這種權宜法的原因，及這種事所帶來的利益。
中陰身雖然離開了身軀，但是依舊有身軀的知見，由於有身軀的知見，所以就
認為需要衣服及飲食來滋養此身，這是因為凡夫的業障深重，不知道五陰本來就是
空的，所以仍然認為自己與世間人沒有差異。
如果是具有大智慧的人，則當下就能脫離此身體而無需依止，這時就能五蘊都空而
諸苦都消滅，真心顯現而萬德圓彰了。
亡者的境界並非都相同，所以生者不妨隨個人的知見來為他們辦理資生之物，
譬如焚燒冥衣，生者存著給亡者衣服的心就可以了，至於衣服的大小長短，豈能剛
好？只要生者有這份心，而死者也領這份情，如此所施所受就適宜，由此可見一切
諸法，是隨著心念轉變的大道理。
死亡之後，尚未到六道受生之間，就叫做中陰身，如果已經到六道受生，就不
能叫做中陰身，至於他們附在人的身上，講說苦樂之事，這都是神識的作用。投生
一定是由於神識與父母的精子與卵子和合的，在受胎時，神識就已經住在胎中了。
有人出生時，才被人見到他進入母親的房中，這是因為父母行淫時，有其它人
的神識代他受胎，等到要出生時，本人的神識才來，而代替的識神就會離開。
慾海回狂第三卷第十二頁中，第八、九、十、十一、十二行中，也曾經問過此
問題，書中原來的回答不太合理，我已經替他改正過來，你可以查看。
原來的回答是說：「譬如雞的蛋，有的有受精，有的沒有受精，沒有神識托的胎，
就好像沒有受精的雞蛋。」要知道沒有受精的雞蛋，即使雞孵了，也是不會生出小
雞的，因此怎麼能用此來比喻呢？我只希望把這個道理講明白，所以就不避諱替作
者改過，而把原因告訴你。
圓澤的母親，懷孕了三年，就是這種情形，不過這是就一般情況來講，要知道
眾生的業力是不可思議的，譬如淨土之業已經修成的人，色身尚未亡故，而神識就
已經出現在淨土，而惡業深重的人，身體雖臥病在床，神識則已經在地府中受到罪
罰了。
有人的壽命雖然尚未盡，而神識確已經投生了，因此當他將要出生時，全部的
心神才會附到胎體中，這種情形也並非完全沒有，不過代為受胎的情形是比較多的
。三界的諸法，都是心所變現出來的，眾生雖然在昏迷之中，然而眾生業力不可思
議之處，正是心力不可思議之處，也是諸佛神通道力不可思議之處。
最近十幾年來，我的眼力不能用，所以沒有變法廣引經論來證明，不過我所說
的道理，都不是自己想出來的知見，因為這樣是有罪過的。生死， 是眾生的大事，
因果，是教化眾生的大權宜之法，希望閣下能多多宣講因果報應之事，以便成為你
轉煩惱及生死，成為菩提及涅槃的一大助緣，這樣法門就有幸，眾生也有幸了。
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