什麼是死亡
目錄：
摘要
壹、前言
貳、死亡的過程
參、神識的救渡方法
肆、臨終前後的處理
伍、結論
摘要：
本文敘述人將死亡及死亡後的各種現象（稱為中陰現象），也提供一些救渡亡者神識
的方法，此外，對重病者臨終關懷與往生後的處理方法，在此文中也提出一些建議。
壹、前言：
這篇文章大談死亡之事，對大多數人而言也許會覺得目前遇不到也與自己無
關，死亡距離還很遙遠，可是人生是無常的，死亡的路，是每個人都必須要走、
必須面對的路，人生恍眼過去，當看到長輩、友人面臨死亡時內心的痛苦，身體
受病魔折磨到面容枯槁容光不再，是否您會想到，未來自己是否也會如此？
死亡的痛苦是沒有人可以取代的，而大多數的人，都無法自在的面對死亡的
陰影，這才是人類最大的悲哀。說到人怕死，相信大多數人會認同，在電視上看
到一些盜匪，他們應該是很勇猛的，但上刑場時大多是被憲警人員架著走，所以
這些盜匪也是怕死的，據說病人被宣佈得到絕症後，死得也會比較快，這也是人
怕死之故。
據說納粹德國的特務人員曾經做一個實驗，先讓犯人目賭一個人被割腕慢慢
流血而死的整個過程，然後將此犯人矇住眼睛，以冰刀假裝成刀割此犯人，一段
時間後，犯人沒流半滴血，但也死了，被嚇死的！
可見人內心多麼怕死。此外，像人怕黑暗，不敢獨處、怕蛇、怕鬼、怕老沒有人
養，怕生病無人照顧，還有些美國人據說很怕蘇俄的飛彈會打過去，還有些人怕
世界末日，所有這些「怕」其實都是源於內心對死亡的恐懼。
近來有許多專家開始提倡「生死學」，最重要的目的就是希望藉由教育，使
人由日常生活中，知道有生必有死，要大家把死看成與生同樣自然，在來日接近
死亡時能自在的面對，這樣的目的當然很好，可惜事實上卻極不易讓人所接受。
除非能了解，並且將「人有來生」的觀念深植。否則，人死如燈滅，闔上眼睛，
就再也見不到明天的太陽，能不恐懼害怕嗎？畢竟人對其自身的「存在」，不論
什麼樣的方式都好，有著根深蒂固的執著。
因此，要消除死亡的恐懼，最好的途徑是深信有靈魂或神識的存在，這是最重要
的。同時也由於死亡現象，其神祕性與嚴肅性，在科學的時代，古今中外人們對
它有很多不同的看法與處理法。
例如：儒家以「老有所終」及「孝道」來善待老年人，以「禮」辦理死亡的事。
但孔子說「不知生焉知死」，儒家對人死後的問題，避而不談且認為鬼是
怪力亂神無稽之說。
神道教就完全不同，他們以「三魂七魄」的觀點來看待人死亡後的現象，
認為人死後尚有魂魄存在故必須引魂安靈，把亡者的靈魂安置在家中的牌
位上繼續供養，以免神魂無處可歸而成孤魂野鬼。
世界三大宗教的耶教則在人死亡後，由教友一起作彌沙（類似法會），請
神父或牧師為亡者的靈魂做開示，並請上帝接引亡者的靈魂到天堂。
除這些大宗教外，其他各地尚有很多不同的方式處理死亡的問題。
近年來，人道主義盛行，有人開始注意到「臨終關懷」的問題，希望由最溫暖的
照顧方式使臨終的病人在肉體上與精神上的痛若能減到最低，由此，醫藥科技與
心理學等對人類將死亡時痛苦的減少，會提供某種程度的貢獻。
但由於目前科學家對人死後的情形尚無法以科學方法研究，因此，也就沒有辦法
以很有效的科學方法幫助亡者，而佛教（尤其密宗）對死後的現象很早就有很完
整的報導，例如「西藏渡亡經」對人將死亡到死後的狀況，都有清礎的敘述，也
有很多方法可以救渡亡者的神識。
科學家認為人死沒有神識存在，人的屍體就如同破車廢鐵，怎麼處置都沒有
關係，但佛家認為遺體的處理是很重要的工作，做不好會使亡者神識產生嗔、痴
等不良心態，有可能使亡者投生到惡道，這一點很多其他宗教並不知道。
本文將由佛教的觀點敘述人由臨終到死後的各種現象（稱中陰現象），也介紹一
些佛教使用神識救渡方法，此外，對臨終關懷與往生時的祭典也提供一些意見給
讀者參考，若有不對之處，歡迎提出指正。
貳、死亡的過程：
科學上的諸多報導都指出，人的腦細胞在氧氣中斷後，數分鐘內就會枯痿死
亡，而人體冷涷專家研究結果顯示，人由心跳停止到腦死約要半小時的時間，會
如此的原因，可能是在心跳停止後，人的組織間尚有充分的氧氣與養分存在，由
腦細胞的死亡情形應可推知，要人體其他組織的細胞都死亡，所需的時間一定是
不同的，這一點佛教很早就知道，佛教認為人的死亡如龜脫殼，是一種相當緩慢
的過程，「真正的死亡」要經過相當長的時間，一個過程，而不是當呼吸、心跳
沒有了就是死亡。
佛教認為肉身是神識用以表達欲望的工具，它是神識的「用」，當肉身出問
題以至無法再表達神識的欲望時，神識就會脫離肉身，此人才真正死亡。
醫學上所稱的死亡一般是瞳孔放大，腦波消失，心跳停止，呼吸斷絕，佛教
認為只是眼根、意根、身根等敗壞的現象而已，不是真正死亡。由佛教一些典藉
的記載，我們可以把死亡的過程歸納成三個階段即：中陰前期、中陰期與中陰後
期。中陰是指生命由一個狀態（例如人）轉變到另一個狀態（例如狗）的中間狀
態，也稱為「中有」，中陰前期又稱「臨命終有」或「臨終中有」。
中陰期又稱「死後中有」，中陰後期又稱為「受生中有」。
中陰期之長短隨每個人心的狀態有不同，但最長不會超過四十九天。
有些佛教書中提到一些特殊的人，例如修往生淨土的人，臨終有時會蒙佛菩薩來
接引，神識立刻往生佛國淨土，也有一些生前罪大惡極之人，死後神識立刻墜入
地獄，這些人就沒有明顯的中陰狀態。
一般人死後歷經中陰階段，敘述如下，概略狀況可參見上面的表格。
一、中陰前期：
中陰前期發生於「將命終時」到亡者神識脫離肉體為止，此時間大約在醫生
宣佈死亡後八小時左右，但每個人稍有不同。
此時期發生的主要現象依次為：
前五識的覺受逐漸消失，氣身與肉身逐漸敗壞，五蘊身分解及呼吸斷絕（即醫
生說的死亡），以上狀況稱為「外分解」。接著細意念消失稱為「內分解」。
最後意根敗壞到不能恢復，然後會突然出現「地光明」，接著神識脫離肉身結
束中陰前期，茲將此時所生現象稍加解釋於下：
（一）人類色身的組成─肉身、氣身與五蘊身：
死亡是色身結構敗壞的過程，要說明死亡的現象，就必須先了解色身的結
構，佛教認為眾生的「身」是由意身與色身所成，色身是意身妄想執著所
生，意身是「自性」經無明妄想所生的所有八識及名色所組成，亦稱細膩
身或識身，道家稱為元神。
意身雖名為「身」，但卻是無色也無大小，只是一種「識」的存在而已。
當它對外塵起執著就有各種「身」，例如心喜清淨、逃避者會取無色質為
身成為無色界眾生，心好整齊完整者會取色質以成身而為色界眾生，心好
物欲及婬欲者會取物質與氣為身而為欲界眾生，人就是欲界眾生之一種，
人身包括由五蘊身、氣身、肉身所成之複雜結構。
人的色身包括五蘊身、氣身與肉身，皆是意身執著所生，但我們不能說色
身「內有」意身，那是「非佛」的說詞。
肉身就是我們靠食物養分維持的這個身體，它包含五根及其所屬的一些功
能，稱為「五大」，也就是「五根」，身根內部有很多臟器，「五大」是
五種功能，它們是由「自心」起妄想執著而成的，其名稱為：「地大」、
「水大」、「火大」、「風大」及「空大」。
１、地大有堅固、質礙的性質，肉身中的骨、肉、鼻根與香塵都有地大的性
質，它們都是地大的表相。
２、水大有濕潤的特性，肉身中的血液、體液、舌及味塵皆屬水大。
３、火大有冷熱、顏色之性質，故人之體溫，眼根及色塵屬火大。
４、風大有流動、轉動之性質，故人之呼吸、身根動作及觸塵屬風大。
５、空大有空曠之性質，故人身體之腔穴，如心臟、肺臟等屬空大。
五蘊身是指色、受、想、行、識五種精神狀態，屬五種意識心。
蘊是聚積、堆積之義，它們是意身接觸外境時所生的一些較粗的心，色蘊
與意身的眼識之妄想有關，受蘊與意身之耳、鼻、舌、身四個識有關，想
蘊與第六識有關，而行、識二蘊分別與第七識及第八識有關。
所謂妄想成身就是五蘊身形成之主因。五蘊身是中陰身入「投生道」後，
對該道塵境起妄想而有。
氣身與氣功的現象有關，它介於肉身與意身之間，若沒有氣身，意身將無
法使肉身完成各種運作。
藏醫認為人的氣身結構主要有「三脈」與「五輪」。三脈稱為「中脈」、
「左脈」與「右脈」，中脈與脊柱平行，左右脈盤繞其兩側，在其上一些
點上形成「結」，有五個脈輪，脈輪又分出很多小細脈，「氣」就在這此
脈中流動。
五個輪依其所在身體之部位而命名，即頭頂部的稱「頂輪」、「喉輪」、
「心輪」、「臍輪」與在陰部的「密輪」。
在脈輪及細脈中流動的氣有十種，稱為「五根氣」與「五支氣」，每一條
「根氣」支持五大中之一大，負責人之一種功能，而每一條「支氣」則負
責一個器官之運作。
流走中脈的氣稱為「智慧氣」，而在其他脈中的氣為「不淨氣」，它會使
我們起分別心。
中脈有紅、白二明點（又稱紅菩提與白菩提），白明點在頂輪而紅明點在
密輪。紅白明點分別來自母親與父親的不淨業，明點是妄識執著不淨業所
成的精神體，當受精卵形成時它們就進入胚胎中。
（二）臨終現象與外分解：
一般人瀕臨死亡時會有「死相現前」之狀，外面看來就是前五識覺受逐漸
消失。例如：
１、看東西只見到大的輪廓，細部已辨識不清，亦分不清親人是誰，
２、耳朵只聽到聲音，但分辨不出是什麼聲音，無法聽清礎是誰在說話或說
什麼話。
３、舌頭也失去辨別什麼味道的能力。
４、同時身體對冷熱的感覺也漸不清礎，不知外面是冷是熱。
這些都是死相現前的徵候。再下來就是死亡開始時的「外分解」：
第一步是「密輪」的氣出了問題，發生「地大崩潰」，也就是密輪的氣無
法使意身發揮肉身的功能，肉身會出現全身無力、沈重、眼皮張不開、無
法坐起等與地大有關的現象。
與此同時，內心出現「色蘊分解」，這是粗的精神崩潰，內心變得軟弱無
力且激動不堅定。
第二步是氣沿中脈擠進「臍輪」，即所謂「地大溶入水大」，此「臍輪」
的氣，必須增加功能，以負擔意身在地大方面的工作。此時心中會有
「閃光」之象。接著「臍輪」的氣出問題，發生「水大崩潰」，也就是臍
輪的氣不能使意身發揮肉身的水大功能，此時肉身會發生各種「液體失控」
之現象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼乾、舌燥、口渴、抽筋發抖等現
象。此時內心出現「受蘊分解」之象，身體覺受能力，明顯降低，心識不
清，緊張之現象發生。
第三步是氣沿中脈進入「心輪」，水大溶入火大，心中有「霧氣」顯現，
接著心輪的氣出問題，發生「火大崩潰」，肉身會有體溫下降之象，病人
手腳冰冷，氣息溫度亦降，且頭頂會冒熱氣。
此時亦併發生「想蘊分解」，內心時而清明時而混亂。
第四步是氣沿中脈進入「喉輪」，心中有「紅火花」之現象顯現，接著
「風大崩潰」，肉身風大功能漸失，呼吸出現沈重、困難、短促無力的現
象，最後全身不動，呼吸也停止了，內心出現「行蘊分解」，心極混亂，
對外一切不知，身體感覺不到外面的物質世界，此時醫生會宣佈病人已
「死亡」。但病人尚有體溫，「識大」尚未分解，心中有「殘燭發出微紅
火光」的景象出現，生命已如風中殘燭隨時將滅。接著就進入「內分解」。
（三）內分解，此階段中細的意識逐漸分解，這是第八識擺脫父母不淨業執著的
過程：人在胚胎形成時，中脈中的氣使由母親卵子而來的紅菩提存放在
「密輪」，而使由父親精子來的白菩提留在頂輪。
當中脈的氣消失，白菩提由頂輪，沿中脈直下「心輪」，此時內心覺知
一片白色（第八識之覺知），且心中極為清礎（第六識），此階段稱為
「示現」。同時，紅菩提由密輪沿中脈而上，內心覺得一片火紅，且有
「極歡喜」之感，此現象稱為「增加」，接著紅白菩提在心輪會合，第
八識被其不淨業所障而不得出，亡者會見到「一片黑暗」，心中沒有任
何念頭，此現象稱為「得證」，到此時除第八識外，其他七個識都已經
與肉體脫離關係。
接著，由於紅白二菩提接觸以後，第八識逐漸放棄，對父母親不淨業的
執著，它終於擺脫了肉身的束縳，此時神識只有意身存在，由於脫離紅
白菩提、肉身、氣身及五蘊身等的各種不淨業，神識的狀態顯得甚為
「清淨」，也因此有機返回「自性」而覺知有「地光明」。
地光明的相狀與「開悟」的狀況相同，但出現時間甚短，也許只一秒鐘，
很快神識又會執著生前大腦皮層的記錄使地光明不再出現，接著神識就
要離開肉身進入中陰期的階段。
二、中陰期：
中陰期存在的時間最長可達四十九天之久，其間發生的主要現象示於上表。
在神識離肉身後，因為消失能量的關係會陷入昏迷，昏迷時間的長短隨個人
之狀況而有不同，有人很短有人會昏好幾天。
神識甦醒之後，有少數人（業障、無明較少）會見到「自性」入「五智」所
現的五種強光，其時間也很短暫，只有數分鐘之久，也有人因福報具足或修
密法的關係，可在神識甦醒後數日之中見到很多佛菩薩的像，此時期也出現
「中陰身」與「六道淨光」，詳情敘述於下：
（一）強光與化佛出現─稱為「法性中陰」：
當亡者神識離體時，由於尚處於清淨的「意身」狀態，有時會反照到自性
所入的「五智光」。這是五種強烈有顏色的光。
佛是由「自性」依「五智」起用，五智名稱為法界體性智、大圓鏡智、平
等性智、妙觀察智與成所作智。
它是「五毒」的清淨面，分別表示疑、嗔、痴、慢與貪毒。由五智妄想而
生五大、法界體性智化為水大而現出藍色強光。大圓鏡智化為風大而現綠
光，平等性智化為火大而現紅光，妙觀察智化空大而現白光，成所作智化
地大而現黃光。
「五智光」是「自性」生成相的最初狀況，此時尚未加入「無明」。
五智光之後，「意身」很快執取前生大腦皮層之紀錄（已在名色中）而形
成一種精神體稱為「中陰身」或「意生身」。
由於此初期的中陰身相當清淨，故有各種神通。生前修密宗「百尊法」或
有福報的人，會在此後的數天之中斷續的見到一些佛菩薩像並聞到大的聲
響，這是亡者「名色」所有經中陰身眼根所見者，像修觀想之所見相同。
法界中陰所現之五色強光，一般亡者大多見不到，見到時也不是五色同時
出現，有人也許只見到一種顏色。
（二）六道淨光：
在法性中陰之後，由於亡者的第八識中有累生的「六道習氣」存在，故由
「六道識種子」現出六種「柔和」的光稱為「六道淨光」，這是六道的
「無相面」，其顏色為白光（天道），藍光（阿修羅道）、紅光（人道）、
黃光（畜牲道）、綠光（餓鬼道）與黑光（地獄道）。
（三）中陰身：
中陰身是中陰期中存在最久的一種狀況，中陰身有五官，其大小如孩童，
它以氣味為食（即聞食），但只能受用以其名字祭祀之供品（因此，在祭
祀亡者時要稱呼其名字），其能量之來源是燃燒的香、燭等供品，它有他
心通與神足通，因此可知親人在想什麼，也可穿壁越山毫無阻礙。
但因沒有父母的紅白菩提，故見不到日光與月光，眼前只有徵弱的光，可
見到其他的中陰身，它感覺敏銳，記得前生所知的各種現象，它會見到鬼
卒、猛獸、親人等各種恐佈、喜樂之境界，亦會聽到好壞各種聲響，它也
會想入自己的肉體，也想與自己的親人說話，但皆不能如願而痛苦難受。
中陰身在四十九天之內一定要「轉世」，但有些中陰身因捨不得生前之所
有物，如不捨家人、喜愛財產、貪著宏美的墳墓等，這樣就會轉世而成為
「鬼道」的一種特殊狀況，神道教稱之為「陰間」，陰間的鬼尚記得生前
的事情，也一般的鬼眾不同，家中祭拜的祖先就屬陰間的鬼。
中陰身每隔七日就會重演一次死亡經驗（如上吊、車禍死時之狀況），故
一般佛教徒或神道教徒都很重視「作七」（即每隔七日隆重祭拜一次，直
到中陰期結束為止。）中陰身在前二十一天對前生的記憶尚很清礎，其身
體形狀也與生前相似，此後由於受到六道淨光熏染，過去生的習氣逐漸回
到亡者神識上，中陰身的業障逐漸增加，神通也不再有，且煩惱增強，身
形也逐漸轉變成「來生道」的形狀，且漸漸有找「身體」的願望，最後終
因為自心業力所牽引，中陰身會「進入」六道淨光之一，轉世投胎就成定
局。亡者就進入中陰後期。
三、中陰後期：
中陰身進入六道淨光之後其「識能系統」立刻轉成「投生道」的識能系統，此
後投生道相關的各種景象就會不斷出現，如投生天道者會見到華麗的天宮及美
麗的天女等，投生阿修羅者會出現各種武器與戰爭的場面，投生人道者會見到
房舍及男女行婬之事，投生畜牲道者會現洞穴等之象。
而入餓鬼道者會見到進入密林、草原的相狀，投生地獄者會有漆黑及血腥
之象，由於因緣業力之故，當中陰身找到其投生處所及投生的「父母」時，它
會特別歡喜接近，因此就會有入胎的結果。
參、神識的救渡方法：
佛教對亡者神識的救渡很重視，方法也很多，一般常用的方法是「助念」，由亡
者的家屬及朋友大家一起念佛迴向給亡者，以助其往生善道。
其餘很多有效的方法在很多佛書上也找得到，因所知有限，在此僅提出幾種給讀
者參考。
一、中陰前期神識的救渡法：
此時神識尚未脫離肉身，助念或在亡者耳際給他開示等方法都很有效，密宗的
遷識法、頗瓦法或生前修地光明解脫之法更好，分述於下：
（一）地光明解脫：
亡者在「地光明」的強烈白光出現時，若能當下了知其為自心所現，而將
自心安住於此光明之中，則立刻入常寂光土而了脫生死。
但除非有特殊的機緣，一般人對瞬間出現的強光都會受到驚嚇，且會以為
是一種外來的「現象」，那就失去解脫的機會。但一個人若生前熟知地光
明之事，到臨終時再予提醒，則由此解脫的機會將會大增。
（二）遷識法：
此方法是觀想神識由中脈上升到頭頂，由頂門出去，然後融入安住於亡者
頭頂上阿彌陀佛的光明之中。但這種方法除非是亡者在生前就作過長時期
的觀想修行，或者亡者在臨終時遇到很高明的善知識協助，否則，一般人
很難用這種方法解脫。
（三）頗瓦法：
此方法是觀想佛菩薩在行者上方放光替行者消業障，而行者觀想自己放光
與佛菩薩的光合而為一，如此即得解脫。
這種方法比較適用於有長期作「本尊觀想」修行經驗的人。若生前未修此
法，臨終時可請在「本尊觀想」上有成就的善知識或上師代修此法，其法
是由善知識或上師，先觀想自己與亡者合而為一，然後請本尊替自己消業
障，如此即可助亡者解脫。
（四）由真有修為的上師或善知識以往生咒及其他經咒為亡者超渡及增福報。
二、中陰期神識之救渡法：
此時間神識已離肉身，可請有神通的修行者召來亡者神識，給予開示教導，助
其解脫。
（一）由強光中解脫：
當強烈的五色光出現時，亡者若能當下了知此光乃自心所現，而能安住其
中，即得解脫入五方佛淨土之中。若以為此光為外境則不能解脫。
人若在生前勤修禪定並熟知此現象，在亡者臨終之時給予提示，則當有機
會依此五智光解脫。
（二）由所見化佛得解脫：
在法性中陰時，當化佛伴著強大聲響出現時，一般人都以為是外來的可怕
現象而逃避，尤其很多化佛皆現令人害怕的「忿怒相」。
若能了知這些皆自心清淨業所現而能不害怕，則當下即得自在解脫，在西
藏有些寺廟的壁上就繪著這些化佛的聖像，有百尊之多，一般人可經常看
到這些像、熟悉這些像，則在中陰出現百尊時可以認得，這也是一種很有
效的方法。
（三）召來中陰身施以加持並超渡之：
中陰期中的中陰身一般都留在肉身附近，有神通力的善知識或上師可召它
前來給予開示教導，例如：告訴中陰身要入六道光中的「善道光」，不要
入三惡道的光中。也可以教中陰身念佛修法。由於中陰期時間甚長，對它
講經、說法、念佛、超渡都很有用。
肆、臨終前後的處理：
近來有關臨終關懷的書藉很多，也有些醫院設有病患臨終的專用病房，臨終
關懷已成一門專業，原作者以及整理者，並非這方面的專家，所以，只能以佛教
的觀點，提供一些自己的看法。
由於神識在肉體死亡後不會消失，且大都停留在屍身附近，在病人死亡之前
的處理上應儘量減少病者的身心病苦，以減少其對人間的牽掛。在病者死亡後，
要善待其遺體，對亡者要視同活人，給予尊嚴與體貼，以免亡者起嗔恨等不良心
態，以下是一些建議：
一、命終之前的處理原則：
（一）若已知病人已不能康復時，應由其熟識的好友告知其病情，並告訴他苦空
無常的道理，告訴他人死非斷滅，人的神識會輪迴，如此以安定他的心。
我們也應該告訴病人西方極樂世界的殊勝，並勸他趕快念佛，或家屬在耳
際，持續的持念，陪同病人並請病人，一起誦念，以求生西方極樂世界。
（二）家屬應詢問病人未了的願望，並予以錄音，我們要儘量助其完成未了的願
望。若病人神識清礎，家屬應完全尊重他自己對遺產、死後遺體處理方式
之決定，若病人神智不清，則家屬必須很善意的提醒病人這些問題。
若病人有怨家，最好請其前來與病人見面，並化解其間之仇怨。
（三）若病人有重大病痛，應迅速設法止痛。
（四）病房要保持清淨，一般客人不要干擾，可用念誦用的唱片或錄音帶，使病
人長期浸在佛號之中，若病人會念誦則先將其錄音，等病人臨終時放給病
人聽。
（五）一定要告訴病人，其家人會有人照顧（若有必要）請其放心。
（六）要問他是否願意作器官捐贈，並告訴他捐贈時一定要起慈悲心，不要為遺
體可能不受尊重等因素而起嗔恨心。
二、命終以後的處理：
（一）由至親友人在亡者耳邊開導他，叫他不要忘記念佛，並告訴他：「你一切
已了，安心離去吧！」
（二）在病人亡故後，八到十二小時之中不要碰觸遺體，不可送入冰櫃、打防腐
劑或送殯儀館。最好在臨命終時借用佛寺、移到家中或在醫院找到可暫放
遺體的處所，若氣溫高時，可在遺體附近放冰塊或開冷氣，以降低空間的
溫度。
（三）家屬不可在遺體附近大聲哭鬧，以免死者神識產生不捨心，影響往生。
（四）家屬在病者將亡到死後四十九天之中最好吃素，且不要讓吃酒肉五辛之人
接近亡者，以免亡者神識失去正念（見地藏經）。
（五）助亡者念佛聲音要清礎，語調要莊嚴，不要帶著哭泣悲傷的音調，以免死
者起不捨之心。家屬應誠心求西方三聖接引亡者往生極樂世界。
（六）若家屬認識真有修為的大善知識或上師，可請其相助。
（七）病人往生後十二小時，其遺體可送到殯儀館，家屬最好有人隨侍左右，以
防遺體受到某些不合理的待遇，引起神識之嗔恨而影響往生善道的機會。
（八）在中陰期中，家屬及工作人員之行為要顯示對亡者的尊敬，以免其神識起
嗔恨。
（九）若亡者是佛教徒，則可在其遺體對面安立其生前所供養的佛菩薩聖像。
（十）葬禮最好在病者死亡七天以後才舉行，以免萬一發生死後復生的情形時，
會造成遺憾。
（十一）在病人死後，為其舉行的祭拜方式當以佛教的儀式較佳（指亡者是佛教
徒而言），但出殯當天的祭典最好以「公祭」的方式進行，如此可容納
亡者生前的各種朋友，以免可能因信仰不同而起諍論。
伍、結論：
本文敘述死亡將臨與中陰的各種狀況，這些現象都是「自心所現」，若自心
清淨則往生，自會現出善好的境界，甚至現瑞相而得超凡解脫，至少亦能投生人
天善道。若自心不淨造諸惡業，刖往生時自心現各種惡境界，神識受諸恐佈苦惱
終生惡道而受苦報。
因此，我們得生為人應當好好修行，要勤修禪定、廣造善業、深信佛菩薩，
並要努力消除累生所積的因果業障，如此將來面臨死亡時，得以自在往生的機會
將大為增加，願與各同修共勉。
補充：原始文章大意為紫虛居士所著，後有些許調整與刪修，主要是在於讓讀者能了
解以及作為參考之用，在此我們並不討論誰是誰非，又或者顯密還是秘密的問
題，也由於主體帶有許多的爭議，所以我們將此文加密。
摘要
壹、前言
貳、死亡的過程
參、神識的救渡方法
肆、臨終前後的處理
伍、結論
摘要：
本文敘述人將死亡及死亡後的各種現象（稱為中陰現象），也提供一些救渡亡者神識
的方法，此外，對重病者臨終關懷與往生後的處理方法，在此文中也提出一些建議。
壹、前言：
這篇文章大談死亡之事，對大多數人而言也許會覺得目前遇不到也與自己無
關，死亡距離還很遙遠，可是人生是無常的，死亡的路，是每個人都必須要走、
必須面對的路，人生恍眼過去，當看到長輩、友人面臨死亡時內心的痛苦，身體
受病魔折磨到面容枯槁容光不再，是否您會想到，未來自己是否也會如此？
死亡的痛苦是沒有人可以取代的，而大多數的人，都無法自在的面對死亡的
陰影，這才是人類最大的悲哀。說到人怕死，相信大多數人會認同，在電視上看
到一些盜匪，他們應該是很勇猛的，但上刑場時大多是被憲警人員架著走，所以
這些盜匪也是怕死的，據說病人被宣佈得到絕症後，死得也會比較快，這也是人
怕死之故。
據說納粹德國的特務人員曾經做一個實驗，先讓犯人目賭一個人被割腕慢慢
流血而死的整個過程，然後將此犯人矇住眼睛，以冰刀假裝成刀割此犯人，一段
時間後，犯人沒流半滴血，但也死了，被嚇死的！
可見人內心多麼怕死。此外，像人怕黑暗，不敢獨處、怕蛇、怕鬼、怕老沒有人
養，怕生病無人照顧，還有些美國人據說很怕蘇俄的飛彈會打過去，還有些人怕
世界末日，所有這些「怕」其實都是源於內心對死亡的恐懼。
近來有許多專家開始提倡「生死學」，最重要的目的就是希望藉由教育，使
人由日常生活中，知道有生必有死，要大家把死看成與生同樣自然，在來日接近
死亡時能自在的面對，這樣的目的當然很好，可惜事實上卻極不易讓人所接受。
除非能了解，並且將「人有來生」的觀念深植。否則，人死如燈滅，闔上眼睛，
就再也見不到明天的太陽，能不恐懼害怕嗎？畢竟人對其自身的「存在」，不論
什麼樣的方式都好，有著根深蒂固的執著。
因此，要消除死亡的恐懼，最好的途徑是深信有靈魂或神識的存在，這是最重要
的。同時也由於死亡現象，其神祕性與嚴肅性，在科學的時代，古今中外人們對
它有很多不同的看法與處理法。
例如：儒家以「老有所終」及「孝道」來善待老年人，以「禮」辦理死亡的事。
但孔子說「不知生焉知死」，儒家對人死後的問題，避而不談且認為鬼是
怪力亂神無稽之說。
神道教就完全不同，他們以「三魂七魄」的觀點來看待人死亡後的現象，
認為人死後尚有魂魄存在故必須引魂安靈，把亡者的靈魂安置在家中的牌
位上繼續供養，以免神魂無處可歸而成孤魂野鬼。
世界三大宗教的耶教則在人死亡後，由教友一起作彌沙（類似法會），請
神父或牧師為亡者的靈魂做開示，並請上帝接引亡者的靈魂到天堂。
除這些大宗教外，其他各地尚有很多不同的方式處理死亡的問題。
近年來，人道主義盛行，有人開始注意到「臨終關懷」的問題，希望由最溫暖的
照顧方式使臨終的病人在肉體上與精神上的痛若能減到最低，由此，醫藥科技與
心理學等對人類將死亡時痛苦的減少，會提供某種程度的貢獻。
但由於目前科學家對人死後的情形尚無法以科學方法研究，因此，也就沒有辦法
以很有效的科學方法幫助亡者，而佛教（尤其密宗）對死後的現象很早就有很完
整的報導，例如「西藏渡亡經」對人將死亡到死後的狀況，都有清礎的敘述，也
有很多方法可以救渡亡者的神識。
科學家認為人死沒有神識存在，人的屍體就如同破車廢鐵，怎麼處置都沒有
關係，但佛家認為遺體的處理是很重要的工作，做不好會使亡者神識產生嗔、痴
等不良心態，有可能使亡者投生到惡道，這一點很多其他宗教並不知道。
本文將由佛教的觀點敘述人由臨終到死後的各種現象（稱中陰現象），也介紹一
些佛教使用神識救渡方法，此外，對臨終關懷與往生時的祭典也提供一些意見給
讀者參考，若有不對之處，歡迎提出指正。
貳、死亡的過程：
科學上的諸多報導都指出，人的腦細胞在氧氣中斷後，數分鐘內就會枯痿死
亡，而人體冷涷專家研究結果顯示，人由心跳停止到腦死約要半小時的時間，會
如此的原因，可能是在心跳停止後，人的組織間尚有充分的氧氣與養分存在，由
腦細胞的死亡情形應可推知，要人體其他組織的細胞都死亡，所需的時間一定是
不同的，這一點佛教很早就知道，佛教認為人的死亡如龜脫殼，是一種相當緩慢
的過程，「真正的死亡」要經過相當長的時間，一個過程，而不是當呼吸、心跳
沒有了就是死亡。
佛教認為肉身是神識用以表達欲望的工具，它是神識的「用」，當肉身出問
題以至無法再表達神識的欲望時，神識就會脫離肉身，此人才真正死亡。
醫學上所稱的死亡一般是瞳孔放大，腦波消失，心跳停止，呼吸斷絕，佛教
認為只是眼根、意根、身根等敗壞的現象而已，不是真正死亡。由佛教一些典藉
的記載，我們可以把死亡的過程歸納成三個階段即：中陰前期、中陰期與中陰後
期。中陰是指生命由一個狀態（例如人）轉變到另一個狀態（例如狗）的中間狀
態，也稱為「中有」，中陰前期又稱「臨命終有」或「臨終中有」。
中陰期又稱「死後中有」，中陰後期又稱為「受生中有」。
中陰期之長短隨每個人心的狀態有不同，但最長不會超過四十九天。
有些佛教書中提到一些特殊的人，例如修往生淨土的人，臨終有時會蒙佛菩薩來
接引，神識立刻往生佛國淨土，也有一些生前罪大惡極之人，死後神識立刻墜入
地獄，這些人就沒有明顯的中陰狀態。
一般人死後歷經中陰階段，敘述如下，概略狀況可參見上面的表格。
一、中陰前期：
中陰前期發生於「將命終時」到亡者神識脫離肉體為止，此時間大約在醫生
宣佈死亡後八小時左右，但每個人稍有不同。
此時期發生的主要現象依次為：
前五識的覺受逐漸消失，氣身與肉身逐漸敗壞，五蘊身分解及呼吸斷絕（即醫
生說的死亡），以上狀況稱為「外分解」。接著細意念消失稱為「內分解」。
最後意根敗壞到不能恢復，然後會突然出現「地光明」，接著神識脫離肉身結
束中陰前期，茲將此時所生現象稍加解釋於下：
（一）人類色身的組成─肉身、氣身與五蘊身：
死亡是色身結構敗壞的過程，要說明死亡的現象，就必須先了解色身的結
構，佛教認為眾生的「身」是由意身與色身所成，色身是意身妄想執著所
生，意身是「自性」經無明妄想所生的所有八識及名色所組成，亦稱細膩
身或識身，道家稱為元神。
意身雖名為「身」，但卻是無色也無大小，只是一種「識」的存在而已。
當它對外塵起執著就有各種「身」，例如心喜清淨、逃避者會取無色質為
身成為無色界眾生，心好整齊完整者會取色質以成身而為色界眾生，心好
物欲及婬欲者會取物質與氣為身而為欲界眾生，人就是欲界眾生之一種，
人身包括由五蘊身、氣身、肉身所成之複雜結構。
人的色身包括五蘊身、氣身與肉身，皆是意身執著所生，但我們不能說色
身「內有」意身，那是「非佛」的說詞。
肉身就是我們靠食物養分維持的這個身體，它包含五根及其所屬的一些功
能，稱為「五大」，也就是「五根」，身根內部有很多臟器，「五大」是
五種功能，它們是由「自心」起妄想執著而成的，其名稱為：「地大」、
「水大」、「火大」、「風大」及「空大」。
１、地大有堅固、質礙的性質，肉身中的骨、肉、鼻根與香塵都有地大的性
質，它們都是地大的表相。
２、水大有濕潤的特性，肉身中的血液、體液、舌及味塵皆屬水大。
３、火大有冷熱、顏色之性質，故人之體溫，眼根及色塵屬火大。
４、風大有流動、轉動之性質，故人之呼吸、身根動作及觸塵屬風大。
５、空大有空曠之性質，故人身體之腔穴，如心臟、肺臟等屬空大。
五蘊身是指色、受、想、行、識五種精神狀態，屬五種意識心。
蘊是聚積、堆積之義，它們是意身接觸外境時所生的一些較粗的心，色蘊
與意身的眼識之妄想有關，受蘊與意身之耳、鼻、舌、身四個識有關，想
蘊與第六識有關，而行、識二蘊分別與第七識及第八識有關。
所謂妄想成身就是五蘊身形成之主因。五蘊身是中陰身入「投生道」後，
對該道塵境起妄想而有。
氣身與氣功的現象有關，它介於肉身與意身之間，若沒有氣身，意身將無
法使肉身完成各種運作。
藏醫認為人的氣身結構主要有「三脈」與「五輪」。三脈稱為「中脈」、
「左脈」與「右脈」，中脈與脊柱平行，左右脈盤繞其兩側，在其上一些
點上形成「結」，有五個脈輪，脈輪又分出很多小細脈，「氣」就在這此
脈中流動。
五個輪依其所在身體之部位而命名，即頭頂部的稱「頂輪」、「喉輪」、
「心輪」、「臍輪」與在陰部的「密輪」。
在脈輪及細脈中流動的氣有十種，稱為「五根氣」與「五支氣」，每一條
「根氣」支持五大中之一大，負責人之一種功能，而每一條「支氣」則負
責一個器官之運作。
流走中脈的氣稱為「智慧氣」，而在其他脈中的氣為「不淨氣」，它會使
我們起分別心。
中脈有紅、白二明點（又稱紅菩提與白菩提），白明點在頂輪而紅明點在
密輪。紅白明點分別來自母親與父親的不淨業，明點是妄識執著不淨業所
成的精神體，當受精卵形成時它們就進入胚胎中。
（二）臨終現象與外分解：
一般人瀕臨死亡時會有「死相現前」之狀，外面看來就是前五識覺受逐漸
消失。例如：
１、看東西只見到大的輪廓，細部已辨識不清，亦分不清親人是誰，
２、耳朵只聽到聲音，但分辨不出是什麼聲音，無法聽清礎是誰在說話或說
什麼話。
３、舌頭也失去辨別什麼味道的能力。
４、同時身體對冷熱的感覺也漸不清礎，不知外面是冷是熱。
這些都是死相現前的徵候。再下來就是死亡開始時的「外分解」：
第一步是「密輪」的氣出了問題，發生「地大崩潰」，也就是密輪的氣無
法使意身發揮肉身的功能，肉身會出現全身無力、沈重、眼皮張不開、無
法坐起等與地大有關的現象。
與此同時，內心出現「色蘊分解」，這是粗的精神崩潰，內心變得軟弱無
力且激動不堅定。
第二步是氣沿中脈擠進「臍輪」，即所謂「地大溶入水大」，此「臍輪」
的氣，必須增加功能，以負擔意身在地大方面的工作。此時心中會有
「閃光」之象。接著「臍輪」的氣出問題，發生「水大崩潰」，也就是臍
輪的氣不能使意身發揮肉身的水大功能，此時肉身會發生各種「液體失控」
之現象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼乾、舌燥、口渴、抽筋發抖等現
象。此時內心出現「受蘊分解」之象，身體覺受能力，明顯降低，心識不
清，緊張之現象發生。
第三步是氣沿中脈進入「心輪」，水大溶入火大，心中有「霧氣」顯現，
接著心輪的氣出問題，發生「火大崩潰」，肉身會有體溫下降之象，病人
手腳冰冷，氣息溫度亦降，且頭頂會冒熱氣。
此時亦併發生「想蘊分解」，內心時而清明時而混亂。
第四步是氣沿中脈進入「喉輪」，心中有「紅火花」之現象顯現，接著
「風大崩潰」，肉身風大功能漸失，呼吸出現沈重、困難、短促無力的現
象，最後全身不動，呼吸也停止了，內心出現「行蘊分解」，心極混亂，
對外一切不知，身體感覺不到外面的物質世界，此時醫生會宣佈病人已
「死亡」。但病人尚有體溫，「識大」尚未分解，心中有「殘燭發出微紅
火光」的景象出現，生命已如風中殘燭隨時將滅。接著就進入「內分解」。
（三）內分解，此階段中細的意識逐漸分解，這是第八識擺脫父母不淨業執著的
過程：人在胚胎形成時，中脈中的氣使由母親卵子而來的紅菩提存放在
「密輪」，而使由父親精子來的白菩提留在頂輪。
當中脈的氣消失，白菩提由頂輪，沿中脈直下「心輪」，此時內心覺知
一片白色（第八識之覺知），且心中極為清礎（第六識），此階段稱為
「示現」。同時，紅菩提由密輪沿中脈而上，內心覺得一片火紅，且有
「極歡喜」之感，此現象稱為「增加」，接著紅白菩提在心輪會合，第
八識被其不淨業所障而不得出，亡者會見到「一片黑暗」，心中沒有任
何念頭，此現象稱為「得證」，到此時除第八識外，其他七個識都已經
與肉體脫離關係。
接著，由於紅白二菩提接觸以後，第八識逐漸放棄，對父母親不淨業的
執著，它終於擺脫了肉身的束縳，此時神識只有意身存在，由於脫離紅
白菩提、肉身、氣身及五蘊身等的各種不淨業，神識的狀態顯得甚為
「清淨」，也因此有機返回「自性」而覺知有「地光明」。
地光明的相狀與「開悟」的狀況相同，但出現時間甚短，也許只一秒鐘，
很快神識又會執著生前大腦皮層的記錄使地光明不再出現，接著神識就
要離開肉身進入中陰期的階段。
二、中陰期：
中陰期存在的時間最長可達四十九天之久，其間發生的主要現象示於上表。
在神識離肉身後，因為消失能量的關係會陷入昏迷，昏迷時間的長短隨個人
之狀況而有不同，有人很短有人會昏好幾天。
神識甦醒之後，有少數人（業障、無明較少）會見到「自性」入「五智」所
現的五種強光，其時間也很短暫，只有數分鐘之久，也有人因福報具足或修
密法的關係，可在神識甦醒後數日之中見到很多佛菩薩的像，此時期也出現
「中陰身」與「六道淨光」，詳情敘述於下：
（一）強光與化佛出現─稱為「法性中陰」：
當亡者神識離體時，由於尚處於清淨的「意身」狀態，有時會反照到自性
所入的「五智光」。這是五種強烈有顏色的光。
佛是由「自性」依「五智」起用，五智名稱為法界體性智、大圓鏡智、平
等性智、妙觀察智與成所作智。
它是「五毒」的清淨面，分別表示疑、嗔、痴、慢與貪毒。由五智妄想而
生五大、法界體性智化為水大而現出藍色強光。大圓鏡智化為風大而現綠
光，平等性智化為火大而現紅光，妙觀察智化空大而現白光，成所作智化
地大而現黃光。
「五智光」是「自性」生成相的最初狀況，此時尚未加入「無明」。
五智光之後，「意身」很快執取前生大腦皮層之紀錄（已在名色中）而形
成一種精神體稱為「中陰身」或「意生身」。
由於此初期的中陰身相當清淨，故有各種神通。生前修密宗「百尊法」或
有福報的人，會在此後的數天之中斷續的見到一些佛菩薩像並聞到大的聲
響，這是亡者「名色」所有經中陰身眼根所見者，像修觀想之所見相同。
法界中陰所現之五色強光，一般亡者大多見不到，見到時也不是五色同時
出現，有人也許只見到一種顏色。
（二）六道淨光：
在法性中陰之後，由於亡者的第八識中有累生的「六道習氣」存在，故由
「六道識種子」現出六種「柔和」的光稱為「六道淨光」，這是六道的
「無相面」，其顏色為白光（天道），藍光（阿修羅道）、紅光（人道）、
黃光（畜牲道）、綠光（餓鬼道）與黑光（地獄道）。
（三）中陰身：
中陰身是中陰期中存在最久的一種狀況，中陰身有五官，其大小如孩童，
它以氣味為食（即聞食），但只能受用以其名字祭祀之供品（因此，在祭
祀亡者時要稱呼其名字），其能量之來源是燃燒的香、燭等供品，它有他
心通與神足通，因此可知親人在想什麼，也可穿壁越山毫無阻礙。
但因沒有父母的紅白菩提，故見不到日光與月光，眼前只有徵弱的光，可
見到其他的中陰身，它感覺敏銳，記得前生所知的各種現象，它會見到鬼
卒、猛獸、親人等各種恐佈、喜樂之境界，亦會聽到好壞各種聲響，它也
會想入自己的肉體，也想與自己的親人說話，但皆不能如願而痛苦難受。
中陰身在四十九天之內一定要「轉世」，但有些中陰身因捨不得生前之所
有物，如不捨家人、喜愛財產、貪著宏美的墳墓等，這樣就會轉世而成為
「鬼道」的一種特殊狀況，神道教稱之為「陰間」，陰間的鬼尚記得生前
的事情，也一般的鬼眾不同，家中祭拜的祖先就屬陰間的鬼。
中陰身每隔七日就會重演一次死亡經驗（如上吊、車禍死時之狀況），故
一般佛教徒或神道教徒都很重視「作七」（即每隔七日隆重祭拜一次，直
到中陰期結束為止。）中陰身在前二十一天對前生的記憶尚很清礎，其身
體形狀也與生前相似，此後由於受到六道淨光熏染，過去生的習氣逐漸回
到亡者神識上，中陰身的業障逐漸增加，神通也不再有，且煩惱增強，身
形也逐漸轉變成「來生道」的形狀，且漸漸有找「身體」的願望，最後終
因為自心業力所牽引，中陰身會「進入」六道淨光之一，轉世投胎就成定
局。亡者就進入中陰後期。
三、中陰後期：
中陰身進入六道淨光之後其「識能系統」立刻轉成「投生道」的識能系統，此
後投生道相關的各種景象就會不斷出現，如投生天道者會見到華麗的天宮及美
麗的天女等，投生阿修羅者會出現各種武器與戰爭的場面，投生人道者會見到
房舍及男女行婬之事，投生畜牲道者會現洞穴等之象。
而入餓鬼道者會見到進入密林、草原的相狀，投生地獄者會有漆黑及血腥
之象，由於因緣業力之故，當中陰身找到其投生處所及投生的「父母」時，它
會特別歡喜接近，因此就會有入胎的結果。
參、神識的救渡方法：
佛教對亡者神識的救渡很重視，方法也很多，一般常用的方法是「助念」，由亡
者的家屬及朋友大家一起念佛迴向給亡者，以助其往生善道。
其餘很多有效的方法在很多佛書上也找得到，因所知有限，在此僅提出幾種給讀
者參考。
一、中陰前期神識的救渡法：
此時神識尚未脫離肉身，助念或在亡者耳際給他開示等方法都很有效，密宗的
遷識法、頗瓦法或生前修地光明解脫之法更好，分述於下：
（一）地光明解脫：
亡者在「地光明」的強烈白光出現時，若能當下了知其為自心所現，而將
自心安住於此光明之中，則立刻入常寂光土而了脫生死。
但除非有特殊的機緣，一般人對瞬間出現的強光都會受到驚嚇，且會以為
是一種外來的「現象」，那就失去解脫的機會。但一個人若生前熟知地光
明之事，到臨終時再予提醒，則由此解脫的機會將會大增。
（二）遷識法：
此方法是觀想神識由中脈上升到頭頂，由頂門出去，然後融入安住於亡者
頭頂上阿彌陀佛的光明之中。但這種方法除非是亡者在生前就作過長時期
的觀想修行，或者亡者在臨終時遇到很高明的善知識協助，否則，一般人
很難用這種方法解脫。
（三）頗瓦法：
此方法是觀想佛菩薩在行者上方放光替行者消業障，而行者觀想自己放光
與佛菩薩的光合而為一，如此即得解脫。
這種方法比較適用於有長期作「本尊觀想」修行經驗的人。若生前未修此
法，臨終時可請在「本尊觀想」上有成就的善知識或上師代修此法，其法
是由善知識或上師，先觀想自己與亡者合而為一，然後請本尊替自己消業
障，如此即可助亡者解脫。
（四）由真有修為的上師或善知識以往生咒及其他經咒為亡者超渡及增福報。
二、中陰期神識之救渡法：
此時間神識已離肉身，可請有神通的修行者召來亡者神識，給予開示教導，助
其解脫。
（一）由強光中解脫：
當強烈的五色光出現時，亡者若能當下了知此光乃自心所現，而能安住其
中，即得解脫入五方佛淨土之中。若以為此光為外境則不能解脫。
人若在生前勤修禪定並熟知此現象，在亡者臨終之時給予提示，則當有機
會依此五智光解脫。
（二）由所見化佛得解脫：
在法性中陰時，當化佛伴著強大聲響出現時，一般人都以為是外來的可怕
現象而逃避，尤其很多化佛皆現令人害怕的「忿怒相」。
若能了知這些皆自心清淨業所現而能不害怕，則當下即得自在解脫，在西
藏有些寺廟的壁上就繪著這些化佛的聖像，有百尊之多，一般人可經常看
到這些像、熟悉這些像，則在中陰出現百尊時可以認得，這也是一種很有
效的方法。
（三）召來中陰身施以加持並超渡之：
中陰期中的中陰身一般都留在肉身附近，有神通力的善知識或上師可召它
前來給予開示教導，例如：告訴中陰身要入六道光中的「善道光」，不要
入三惡道的光中。也可以教中陰身念佛修法。由於中陰期時間甚長，對它
講經、說法、念佛、超渡都很有用。
肆、臨終前後的處理：
近來有關臨終關懷的書藉很多，也有些醫院設有病患臨終的專用病房，臨終
關懷已成一門專業，原作者以及整理者，並非這方面的專家，所以，只能以佛教
的觀點，提供一些自己的看法。
由於神識在肉體死亡後不會消失，且大都停留在屍身附近，在病人死亡之前
的處理上應儘量減少病者的身心病苦，以減少其對人間的牽掛。在病者死亡後，
要善待其遺體，對亡者要視同活人，給予尊嚴與體貼，以免亡者起嗔恨等不良心
態，以下是一些建議：
一、命終之前的處理原則：
（一）若已知病人已不能康復時，應由其熟識的好友告知其病情，並告訴他苦空
無常的道理，告訴他人死非斷滅，人的神識會輪迴，如此以安定他的心。
我們也應該告訴病人西方極樂世界的殊勝，並勸他趕快念佛，或家屬在耳
際，持續的持念，陪同病人並請病人，一起誦念，以求生西方極樂世界。
（二）家屬應詢問病人未了的願望，並予以錄音，我們要儘量助其完成未了的願
望。若病人神識清礎，家屬應完全尊重他自己對遺產、死後遺體處理方式
之決定，若病人神智不清，則家屬必須很善意的提醒病人這些問題。
若病人有怨家，最好請其前來與病人見面，並化解其間之仇怨。
（三）若病人有重大病痛，應迅速設法止痛。
（四）病房要保持清淨，一般客人不要干擾，可用念誦用的唱片或錄音帶，使病
人長期浸在佛號之中，若病人會念誦則先將其錄音，等病人臨終時放給病
人聽。
（五）一定要告訴病人，其家人會有人照顧（若有必要）請其放心。
（六）要問他是否願意作器官捐贈，並告訴他捐贈時一定要起慈悲心，不要為遺
體可能不受尊重等因素而起嗔恨心。
二、命終以後的處理：
（一）由至親友人在亡者耳邊開導他，叫他不要忘記念佛，並告訴他：「你一切
已了，安心離去吧！」
（二）在病人亡故後，八到十二小時之中不要碰觸遺體，不可送入冰櫃、打防腐
劑或送殯儀館。最好在臨命終時借用佛寺、移到家中或在醫院找到可暫放
遺體的處所，若氣溫高時，可在遺體附近放冰塊或開冷氣，以降低空間的
溫度。
（三）家屬不可在遺體附近大聲哭鬧，以免死者神識產生不捨心，影響往生。
（四）家屬在病者將亡到死後四十九天之中最好吃素，且不要讓吃酒肉五辛之人
接近亡者，以免亡者神識失去正念（見地藏經）。
（五）助亡者念佛聲音要清礎，語調要莊嚴，不要帶著哭泣悲傷的音調，以免死
者起不捨之心。家屬應誠心求西方三聖接引亡者往生極樂世界。
（六）若家屬認識真有修為的大善知識或上師，可請其相助。
（七）病人往生後十二小時，其遺體可送到殯儀館，家屬最好有人隨侍左右，以
防遺體受到某些不合理的待遇，引起神識之嗔恨而影響往生善道的機會。
（八）在中陰期中，家屬及工作人員之行為要顯示對亡者的尊敬，以免其神識起
嗔恨。
（九）若亡者是佛教徒，則可在其遺體對面安立其生前所供養的佛菩薩聖像。
（十）葬禮最好在病者死亡七天以後才舉行，以免萬一發生死後復生的情形時，
會造成遺憾。
（十一）在病人死後，為其舉行的祭拜方式當以佛教的儀式較佳（指亡者是佛教
徒而言），但出殯當天的祭典最好以「公祭」的方式進行，如此可容納
亡者生前的各種朋友，以免可能因信仰不同而起諍論。
伍、結論：
本文敘述死亡將臨與中陰的各種狀況，這些現象都是「自心所現」，若自心
清淨則往生，自會現出善好的境界，甚至現瑞相而得超凡解脫，至少亦能投生人
天善道。若自心不淨造諸惡業，刖往生時自心現各種惡境界，神識受諸恐佈苦惱
終生惡道而受苦報。
因此，我們得生為人應當好好修行，要勤修禪定、廣造善業、深信佛菩薩，
並要努力消除累生所積的因果業障，如此將來面臨死亡時，得以自在往生的機會
將大為增加，願與各同修共勉。
補充：原始文章大意為紫虛居士所著，後有些許調整與刪修，主要是在於讓讀者能了
解以及作為參考之用，在此我們並不討論誰是誰非，又或者顯密還是秘密的問
題，也由於主體帶有許多的爭議，所以我們將此文加密。
更新：2014/02/07 開放閱讀，若您有任何建議，歡迎您留言提出。
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