基本佛法
目錄：（快速分段跳躍）
壹、皈依三寶
貳、受持五戒
叁、布施供養
肆、世間
伍、輪迴
陸、四惡趣
柒、二善趣
捌、聽聞佛法的八難
玖、三十種波羅蜜
拾、諸惡莫作，眾善奉行
壹、皈依三寶：
三寶的意義是；佛寶指釋迦佛；法寶指佛所說之法，包括四聖諦、八正道、
十二緣起等戒定慧學；僧寶指跟隨佛修行的信徒，有出家五眾；比丘、比丘尼、
式叉摩那、沙彌和沙彌尼，及在家二眾；優婆塞和優婆夷。
為了度生死苦海，我們必須皈依三寶：皈依佛，皈依法，皈依僧。
為了消除我們過去世所造的身口意的惡業。
為了累積功德，願得長壽，健康，免於險難。我合掌額前啟請、敬禮、凝視、
頂禮三寶。
願以此五體投地禮敬三寶的功德，使我能：
一、不生在四惡道：阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
二、免於三劫：饑荒、瘟疫、戰亂。
三、不遇八非時：
生於地獄、生於畜生、生於餓鬼阿修羅、生於長壽梵天無想天無色界、生於
邊地無僧尼和優婆塞優婆夷、生為具邪見者、生為愚痴人、生為有智者但佛
未生人間。
四、免除五敵：泛濫、火災、獨裁者、盜賊、和不喜的繼承人。
五、免除四厄：生於惡道、諸根殘缺、生在惡王時、缺乏智慧。
六、免除五損失：失親人、失財富、失健康、失戒、失正見。
七、免除九十六或九十八病：
眼視疾、耳聞疾、鼻疾、舌疾、身疾、頭疾、耳疾、口疾、齒疾、咳嗽、
哮喘、支氣管炎、發熱、皮肉鬆落、腹痛、昏暈、腹瀉、胃痛、霍亂、麻瘋、
膿腫、紅疹、肺癆、羊癲、皮膚病、癢、疥癬、抓傷、皮癬、內外出血與黃
疸、糖尿、痔瘡、水皰、潰瘍）這三十四種病除了羊癲，抓傷，又分為膽汁
所起，痰所起，或風所起，而有九十六種病；若加上羊癲，抓傷，分為膽汁
所起、痰所起、或風所起、而有九十八種病。
八、免除六十二邪見：
四種常見、四種片常見、四種世界有邊無邊見、四種無盡諉語、二種偶然緣
起、十六種想永生見、八種非想永生見、八種非想非非想永生見、七種斷見、
五種現時現地涅槃見。
九、免除三種固執之邪見：無因生、無作業、斷見。
十、能使我迅速證得道果及涅槃聖法。
貳、受持五戒：
一、三皈五戒：
求受者念：
尊者大德！我（們）向您求授三皈五戒。
第二次尊者大德！我（們）向您求授三皈五戒。
第三次尊者大德！我（們）向您求授三皈五戒。
贊佛偈：
禮敬於世尊、應供、正等正覺者。（三稱）
二、三皈依：
我以佛為皈依處，我以法為皈依處，我以僧伽為皈依處。
我以佛為皈依處，我以法為皈依處，我以僧伽為皈依處。
我以佛為皈依處，我以法為皈依處，我以僧伽為皈依處。
比丘說： 三皈已授完畢。
受戒者答： 是的，大德。
三、授五戒：
我願學習受持不殺生戒。
我願學習受持不偷盜戒。
我願學習受持不邪淫戒。
我願學習受持不妄語戒。
我願學習受持不飲酒戒（任何能使神志迷亂之物皆屬酒類之範圍） 。
這就是五項應該學習持守的戒律。
四、比丘祝福如下：
因持戒將給你帶來安樂，因持戒將給你帶來財富，因持戒將使你達證涅槃，
故此，你（們）應該嚴持此淨戒。
受戒者俯首回答： 善哉。
五、五戒簡介：
１、殺生是對一切有生命的乃至昆蟲，無有慈悲，常念殺害，手常血腥，慳貪吝
惜以種種方法，捶、斬、燙、毒，令其命斷。
殺業須具備下面五個條件：
（１）有殺害的意念。
（２）對方為有情眾生。
（３）知道他是有情眾生。
（４）殺害的行為。
（５）造成對方死亡。
２、偷盜是對他人的財物，於聚落或空地，物主沒有給予，而去盜取。
盜業須具備下面五個條件：
（１）有偷盜的意念。
（２）他人的財物。
（３）知道是他人的財物。
（４）偷盜的行為。
（５）占據他人的財物。
３、邪淫是對有父，有母，有兄弟姊妹，有親屬，有守護人，有夫，乃至與有華
鬘飾的女人有淫欲的行為。
邪淫業須具備下面四個條件：
（１）以為邪淫是一種享受。
（２）起淫念。
（３）造邪淫的行為。
（４）得到淫欲的滿足。
４、妄語（虛誑語）是指在公眾場合，做官為民，在親屬之中，在團體裡面，或
作證人時說不誠實的話，不見而說見，見而說不見，不聞而說聞，聞而說不
聞，不知而說知，知而說不知；為自己，或為他人，或為了財利，知而妄語
而不肯坦白舍離。
妄語業須具備下面四個條件：
（１）已知不是真實。
（２）有欺騙的意念。
（３）以言語欺騙的行為。
（４）完成欺騙的事實。
５、不飲酒戒，是指酒醉後所產生意念失控而造十不善業，佛在《中阿含.善生
經》裡說道：「居士子！若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者現財物失，
二者多有疾患，三者增諸鬥諍，四者隱藏發露（把秘密說出來），五者不稱
不護（人不稱讚不愛護），六者滅慧生痴。居士子！人飲酒放逸者，不經營
作事，作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗
。」這是飲酒的過患，它實無利益。
犯不飲酒戒須具足二個條件：對象（酒類）、
行動（飲用）。
也有的說犯此戒須具足四個條件：對象（迷幻物）、
動機（飲用的慾望）、
行動（飲用）、
結果（迷幻物經過喉嚨）。
６、犯戒與持戒
佛在《長阿含經》（卷二）裡說道：「世尊告諸清信士曰：凡人犯戒，有五
衰耗，何謂為五？一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；三者在
所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。
佛又告諸清信士：凡人持戒，有五功德，何謂為五？一者諸有所求，輒得如
願；二者所有財產，增益無損；三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，
周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」
叁、布施供養：
布施是以自己所擁有的物品施與他人，這是舍與的思念，在執行時能消除對
布施物的執著，在業報上是能獲得財富。布施能克服慳吝，使施者的心從執著與
慳吝中解脫。
布施有物施和法施，無畏施三種。
一、物施：是以食物或日常需用品對修行的人布施，物施是對僧伽作四事
（資具）供養。
二、法施：是修行者對施主信眾無報償的以正法開示和教導，解說或勸導，這多
是出家僧尼眾對在家眾所作的佛法的講解。
三、無畏施：是對生命與財物的保護，乃至割截身體，捨去生命，而救護弱者的
施捨。
一位行者在發願行布施後，應常慷慨布施，並作如是念：「自念施事，我得善利
，於慳垢眾生中，而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行舍法，具足
等施。聖弟子如是念施時。不起貪慾、瞋恚、愚痴、乃至念施所熏，升進涅槃。
」（《雜阿含 931經》）於非家行解脫施是指對離家、出家的修行者，布施四資
具：衣、食、住、藥給他們，以使他們能安心修行求解脫。
布施時要有三種清淨思：即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施
者也要具有三種清淨思：即受施時無貪或修持離貪，受施時無瞋或修持離瞋，受
施時無痴或修持離痴。這樣清淨的布施的福報是無量的。
在《雜阿含 933經》裡佛陀對釋子摩訶男說：「汝見如來，不見如來；見諸
比丘，不見諸比丘；且汝常當勤修六法：何等為六？
正信為本，戒、施、聞、空（舍）、慧以為根本；非不智慧。是故，摩訶男！依
此六法已，於上增修六隨念，念如來事，念法、念僧、念戒、念施、乃至念天，
如是十二種念成就。彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起。離塵垢，不增塵垢。
舍離不取，不取故不著，以不取著故，緣自涅槃。」
佛說：「施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。」（北傳法句經 495偈）
布施的財物是很小的，但所得福報卻是很大，世人多數不懂這裡邊的奧妙。
因為眾生輪迴受苦的原因，即是耕耘宿業之農田，以識為種，施以愛慾的肥水，
因此累劫累世，長久輪迴，此生彼死，彼死此生，不得解脫生老病死苦。
而布施給認真要修行度過生死苦海者，那功德可就大了。
佛說：「愛慾意為田，淫怨痴為種，故施度世者，得福無有量。」
（北傳法句經 369偈）
在十波羅蜜裡，布施有助於持戒，而且布施較持戒易於修持，但它的成果比不上
持戒；持戒能淨化施者（與受者），布施能帶來今世或後世的財富。
而持戒能再投生到人間天界；持戒後易得禪定，故能出離欲染煩惱而達到清淨；
出離欲染煩惱後心清淨，易於生定，產生智慧，智慧又要靠精進力才能圓滿；有
精進的行者才能忍受諸苦難；有忍辱的菩薩只說真實的話語；通過真實，菩薩決
意不移地修持諸波羅蜜；決意後才常以慈心為眾生謀福利；最後舍是以平等無分
別的態度來修持。
佛說：「慳貪不生天，愚不嘆布施，智者隨喜施，後世得安樂。」《南傳法句
經 177偈》若要後世得大富貴，得大安樂，那就要常布施。
肆、世間：
《雜阿含二三三經》（世間）《大正大藏經》
「如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：我今當說世間，世間集、世間滅、世間滅道跡。
諦聽！善思。
雲何為世間？謂六內入處，雲何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
雲何世間集？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著。雲何世間滅？謂當來有愛，
喜、貪俱，彼彼集著。無余斷，已舍、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。
雲何世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志（思）、正語、正業、正命、正方
便、正念、正定。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」
根據《增支部》三支所載，世間者，有三種：行世間、器世間、和情世間。
一、行世間有十二：
１、一世間乃至十八世間。一世間是一切眾生以飲食而生存。
２、二世間是名、色。
３、三世間是三受：苦、樂、不苦不樂。
４、四世間是四食：粗搏食（段食）、觸食、意思食、識食。
５、五世間指五蘊：色、受、想、行、識。
６、六世間指六入：眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
７、七世間指七識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
８、八世間指八世間法：得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀。
９、九世間指九眾生居：六慾天、初禪、二禪、三禪、無想天、空無邊處、
識無邊處、無所有處、非想非非想處。
10、十世間指十入：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸。
11、十二世間指十二入：眼、耳、鼻、舌、身、意、
色、聲、香、味、觸、法。
12、十八世間指十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、
法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
這些是行世間。如來一一皆知，故名為世間解。
二、器世間：
從鐵圍山縱橫二萬三千四百五十由旬，周圍三十七萬三百五十由旬，地厚
四那由他二萬由旬（或說 123,450由旬，量24,000那由他由旬），在水上
水厚八那由他四萬由旬（或說量 408,000那由他由旬），在風上風厚六十
九萬由旬（或 960,000那由他由旬），是器世間界。
又須彌山根（或說高 168由旬，半數入海）。入海八萬四千由旬，須彌山
王以七寶纏，有七山圍繞；上住四天王天神。又仞利天帝釋宮；縱橫萬由
旬，阿修羅宮亦復如是。阿鼻地獄亦如是。南閻浮提地，西拘耶尼，縱廣
七千由旬，東勝神，北郁單越，縱廣八千由旬，每一洲，各有五百小洲圍
繞，這是在鐵圍山之內；鐵圍之外中間，悉是地獄鐵圍無量。
每一世界（輪雲、宇宙）均有一日五十。一個日光能照一世界，但是佛光
能照所有大千世界。
世界無量，以須彌山為中心，七山八海（或說七海）交互繞之，四周之鐵
圍山為外限是一世界（輪雲、宇宙），此世界一千之數是小千世界。合此
小世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量
為1000,000,000（一億個宇宙）。
所以佛以無量慧眼，遍知一切，故名為世間解。
三、情世間：
眾生世間是指各類眾生：
地獄、畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水裡的、天上的。
有胎生、卵生、濕生、化生。無足、二足、四足、多足。有色、無色。
有想、無想、非有想非無想。他們的大小煩惱，如來亦解，利鈍根，善惡
緣，應令知，不應令知，生不生，是名眾生世間。
如來亦解，是為世間解。
伍、輪迴：
「諸比丘！由於不能徹知四聖諦，你我長久以來，皆迷失於生死輪迴！」
（見《相應部》56.21）
在《彌蘭王問經》第六品九經：「大王，比如有人食熟芒果後種植其核，從此生出一大芒果樹而結果。其人再食彼熟芒果後又種植其核，從彼又生出一大芒果樹而結實，似此則其樹之終盡不可知。大王，生於此者即死於此，死於此者即生於他處，生於他處者即死於他處，死於他處者又生另一處亦復如是。大王，如此即是輪迴。」
在《雜阿含938經》中佛指出，我們從無始以來，生死流轉受苦所流的血淚，比四大海洋的海水還要多。「佛告諸比丘：於意雲何？恆河流水，乃至四大海，其水為多，為汝等長夜輪轉生死，流淚為多？諸比丘白佛：如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，流淚甚多，過於恆水及四大海 。佛告比丘：善哉！善哉！汝等長夜輪轉生死，流淚甚多，非彼恆水及四大海（能比）。所以者何？汝等長夜喪失父母，兄弟，姊妹，宗親，知識，喪失錢財，為之流淚，甚多無量。汝等長夜棄於冢間，膿血流出，及生地獄，畜生，餓鬼，諸比丘！汝等從無始生死，長夜輪轉，其身血淚（所流）甚多無量。」
在《雜阿含266經》佛悲痛地道出輪迴的苦：「爾時，佛告諸比丘：於無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪迴，不知苦之本際。……比丘！譬如狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。如是，比丘！愚夫眾生不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離，長夜輪迴，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識；識集，識滅，識味，識患，識離，長夜輪迴，順識而轉。諸比丘！隨色轉，隨受轉，隨想轉，隨行轉，隨識轉。隨色轉故，不脫於色。隨受、想、行、識轉故，不脫於識。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」這是因我們為無明所蓋，貪愛結所系，不知五蘊的生滅性質與過患，也不知出離。如此，我們隨著色相而轉，隨著感受而轉，隨著想念而轉，隨著諸行而轉，隨著意識而轉，不能超越五蘊，不能脫離生死流轉。
眾生輪迴的地方是三界：即欲界、色界、和無色界。
詳細的分有三十一界：即四惡趣地，七欲善趣地，十六色界地和四無色界地。這些有情，形態各異，壽命長短不一，而且數量無限。他們統攝於三界、四生（胎、卵、濕、化）、六道、九有情居（九眾生居）、二十五有、二十九有、三十一界之內。這些蕓蕓眾生皆有生死，依四食而住世。
我們在三界裡輪迴，麻木地只是跟隨自己的慾念造作各樣的業，從沒有給自己一個機會，冷靜地來觀察一下或思惟一下。這無休止的輪迴本質是什麼？它只有‘苦’。
在《相應部》，第五新舊品裡佛說：「凡任何由身業、語業、意業之滅盡而解脫者，諸比丘！此即稱為業之滅盡。」要脫離三界輪迴就得將業滅盡，那即是苦的滅盡之道，要滅盡業就得修八正道（Ariya atthāngika magga）：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道是所有的修行人要走的道路，粗分是戒定慧三學，細分是三十七菩提法，兩者是密切聯繫的。
陸、四惡趣：
四惡趣是在三十一界裡。三十一界統攝於三界：欲界、色界、無色界。這三十一界是：四惡趣，人，六慾天，初禪天有梵眾、梵輔、大梵天，二禪天有少光、無量光、光音天，三禪天有少淨、無量淨、遍淨天，四禪天有廣果、無想天，加上五阿那含天，與四無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天共三十一界。
四惡趣有：阿修羅，畜生，餓鬼，和地獄。
一、阿修羅道：
阿修羅是指非天，它包括了幾種有情，男醜女貌，他們是像餓鬼一樣長
期受折磨的，因為受用和德行不及諸天，所以妒忌、懷疑又好鬥，常與
諸天戰爭，多數失敗，其壽命如四天王天。
二、畜生道：
畜生也叫傍生，凡眼見或眼不見的動物皆屬此類。它有天上能飛的，地
上能爬的，水裡能游的，肉眼不能見的人體內的細蟲，以及身體由微細
物質組成，肉眼難見的龍與金翅鳥等。
畜生們弱肉強食，常懷恐怖；又因愚痴，為人奴役，負載重物，或作車
乘，或被飼養作為肉食，榨取乳汁，剝取皮毛，牙角骨脂，割取內臟入
藥，或為獵人射獵。苦多於樂，而且無能造善業。各類畜生壽命各異。
經中常提到要為畜生五百世，但有些陷於此道經歷了久遠的時間，還是
不能脫離。
經上曾記載過一隻爬在佛前的螞蟻，佛說它在很久遠以前的年代就已經
是螞蟻，經歷了上億年到現在還未脫離畜生道。龍與金翅鳥各有胎生、
卵生、濕生、和化生四種，若有眾生，奉持龍戒，心意向龍，即生龍中
。金翅鳥也一樣。（見《長阿含.世紀經》龍鳥品。 ）
三、鬼道：
鬼也常被稱為餓鬼，形色不同而近似人。這些有情常為饑、渴和疾病所
困擾著而無能除苦。他們沒有自己的世界，與人類同住在一個世界，他
們多住在山林，深谷，沼澤地，以及墳場等地。
其形體由微細物質組成，相貌醜陋，一般人看不到，除非是他們顯給人
們看，但有天眼通的修行者能看到他們。他們的壽命為五百歲，以人間
十年為一日夜，約為人間一千八百餘萬年。
他們須依賴他人的施捨才能獲得飲食。餓鬼有兩種障礙。
先是外障，他們見到的清水泉池變為膿血而不能飲，設或能見到水，水池邊
會有執刀劍的勇士守護著，不讓他們喝水；又把海水看成熱沙暴；下雨看成
許多箭從天上射下等顛倒相。這是他們生為人時的邪見所造成的。
其次是內障，他們的口如針孔，或是吃食物時口吐烈火焚燒食物；頸項打結
，腹大如鼓，皮肉枯槁，散髮覆面，口常乾焦以舌舐它，常食糞溺惡臭不淨
之物，或割自肉而食。
四、地獄道：
這是最下的生存地，也是最苦之處。地獄裡的眾生從生到這兒開始直到離
開，都在不停的生死，忍受著自己所造的惡業的苦果，沒有暫時的休息，
他們的壽命與諸天等長。
１、地獄有八大熱地獄，即是等活地獄，黑繩地獄，眾合地獄，號叫地獄，
大號叫地獄，燃燒地獄，大燃燒地獄，及無間地獄（阿鼻地獄）。
２、寒地獄有十個：
即是水泡地獄，水泡裂地獄，阿吒吒地獄，阿訶訶地獄，阿婆婆地獄，
白蓮地獄，水蓮地獄，青蓮地獄，紅蓮地獄，及大紅蓮地獄。
這些大地獄的四方又各有四個小地獄，每一大地獄各有十六個近邊地獄，
稱為近邊地獄，近邊地獄有：火葬堆地獄，鐵蛆蟲污水地獄，刀葉林地獄
，剃刀地獄，沸釜地獄，利石刀地獄，熱風炭地獄，剌樹火鬼地獄，飛蟲
地獄，熱河灌銅地獄等。）如此共有一百三十六個地獄。
柒、二善趣：
二善趣也是在三十一界裡。三十一界統攝於三界：欲界、色界、無色界。
這三十一界是：四惡趣，二善趣（人，六慾天），初禪天有梵眾、梵輔、大
梵天，二禪天有少光、無量光、光音天，三禪天有少淨、無量淨、遍淨天，
四禪天有廣果、無想天，加上五阿那含天，與四無色界的空無邊處、識無邊
處、無所有處、非想非非想處四天共三十一界。
二善趣有人四洲與六慾天。
一、人四洲有：
１、東勝神洲。
２、南瞻部洲（閻浮提洲）。
３、西牛賀洲。
４、北俱盧洲。
人的殊勝還勝過天神，因天神耽於欲樂，身壞命終，還要墮在惡道。唯人能
於佛、法、僧、戒生起淨信，所以人是善趣。人的壽命最長也只不過百年而
已，以仞利天天神的時間來看人，我們都是朝生暮死，就像我們看蟲一樣。
二、六慾天有：最高的他化樂天，其下的化樂天，兜率天，夜摩天，仞利天，
和四天王天。
天譯為提婆，義為光明，自在，最勝。分為三界二十六天或二十八天。
欲界六天，色界十六天或十八天，及無色界四天。欲、色二界天神似人而
尤為莊嚴，身有光芒，形體由微細物質組成。諸天快樂自在無比，且有神
通。四天王天壽命為人間的九百萬年，其一日為人間五十年，天壽五百年
。其它天往上倍增，最高的他化樂天壽命長達九百二十一億六千萬年，壽
量最長的非想非非想天長達八萬四千大劫（世界的一生滅為一大劫）。
１、四天王天：
依四個方向各有一天王統轄，天龍及鬼眾眷屬。
東方的持國天王統治乾達婆，即天界的音樂神，也有一說是香陰神；
南方增長天王統治守護神，他們守護森林，山岳及寶藏；
西方廣目天王統治龍；
北方多聞天王則統治夜叉與羅剎。他們住在須彌山腰。此天天壽五百歲
。其一日為人間五十年。
２、仞利天：
也稱三十三天。據稱古時有三十三位捨命為人謀福利的善男子，死後成為此
天的大王與三十二位小王，中央為一天國，四方各有八天。帝釋居中央善見
城裡的最勝殿。此天在須彌山頂。此天天壽千歲。其一日為人間一百年。
３、夜摩天：
意為焰分。其王是蘇夜摩。此天在仞利天上十六萬由旬處，日月光照不及。
此天天壽二千歲。其一日為人間二百年。
４、兜率天：
意為知足。在夜摩天上三億二萬由旬處。有內外二院。外院為一般欲天，內
院為菩薩成佛前最後一生住處，現為彌勒菩薩淨土。此天天壽四千歲。
其一日為人間四百年。
５、化樂天：
是義譯。指天神能隨心所欲化出欲樂之物。此天在兜率天上十三億二萬由旬
處。此天天壽八千歲。其一日為人間八百年。
６、他化樂天：
也是義譯。指天神享用他神所化之境而自娛樂。一說魔王波旬居此，常率眷
屬到人間破壞佛法，阻撓修行人，魔為佛所降服。此天天壽一萬六千歲。
其一日為人間一千六百年。
捌、聽聞佛法的八難：
要能聽聞佛法，我們必須克服八種障礙，八難或八非時，那就是不要：
一、生於地獄中；
二、生於餓鬼中；
三、生於畜生中；
四、生於長壽天；（無想梵天，無色界天）
五、生於無佛法的邊地；（無有僧伽，無居士）
六、心有邪見；（不信業，不信業果）
七、諸根不全，盲聾闇啞；（或無有智慧）
八、諸根不缺，但佛不出世。 出於《中阿含.八難經》
（佛）告彼比丘曰：「汝今當舍三世之病,所以然者？比丘當知。生有處胎之厄；
因生有老，夫為老者，形羸氣竭；因老有病；夫為病者；坐臥呻吟，四百四病，
一時俱臻；因病有死，夫為死者，形神分離，往趣善惡。設罪多者，當入地獄，
刀山、劍樹、火車、爐炭、吞飲融銅；或為畜生，為人所使，食以芻草，受苦無
量；復於不可稱計，無數劫中，作餓鬼形，身長數十由旬，咽細如針，復以融銅
，而灌其口；經歷無數劫中，得作人身，榜笞拷掠，不可稱計；復於無數劫中；
得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛別離，欲無厭足；得賢聖道，爾乃離苦。
今有九種之人，離於苦患，雲何為九？
所謂：向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須
陀洹、得須陀洹、種性人為九是謂。
比丘！如來出現世間，甚為難值，人身難得，生正國中，亦復難遭，與善知識相
遇，亦復如是，聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。
比丘當知，如來今日，現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不殷
勤，後悔無及。此是我之教誡。」（《增一阿含》卷40,7經）
他們是解脫道裡的四雙八輩行者加上種性人：
種性人（信三寶者），向須陀洹（入流），須陀洹（初果），向斯陀含，
斯陀含（二果），向阿那含，阿那含（三果），向阿羅漢，阿羅漢（四果），
這些是從果位上來分行者的。
須陀洹至阿那含必須斷五下分結，阿羅漢必須斷五上分結。
須陀洹果須斷五下分結的有身見、疑、戒禁取三結，不墮惡趣，七次欲界天或人
間往返（七有），最後脫離輪迴苦海。
斯陀含果則再減弱五下分結的其它二結即是貪慾與瞋恚結，只來人世一次。
阿那含則全斷五下分結。這些行者都是主要靠修戒成就的。《雜阿含 823經》
玖、三十種波羅蜜：
第一：普通布施波羅蜜，中級布施波羅蜜，上級布施波羅蜜。
第二：普通持戒波羅蜜，中級持戒波羅蜜，上級持戒波羅蜜。
第三：普通出離波羅蜜，中級出離波羅蜜，上級出離波羅蜜。
第四：普通智慧波羅蜜，中級智慧波羅蜜，上級智慧波羅蜜。
第五：普通精進波羅蜜，中級精進波羅蜜，上級精進波羅蜜。
第六：普通忍辱波羅蜜，中級忍辱波羅蜜，上級忍辱波羅蜜。
第七：普通真誠波羅蜜，中級真誠波羅蜜，上級真誠波羅蜜。
第八：普通欲願波羅蜜，中級欲願波羅蜜，上級欲願波羅蜜。
第九：普通慈心波羅蜜，中級慈心波羅蜜，上級慈心波羅蜜。
第十：普通舍波羅蜜，中級舍波羅蜜，上級舍波羅蜜。
這三十種波羅蜜，加上友情，慈心、悲心、喜心、舍心修習圓滿具足。
菩薩從初發心成佛，至圓滿菩提，修習十波羅蜜，從普通波羅蜜，到中級波羅蜜
，到上級波羅蜜。修習圓滿。並完成三種修行：為世間的修行，為親屬的修行，
及為佛果的修行。
在南傳佛法裡，一個行者：
可以 選擇行菩薩道，在遙遠的未來成正等覺佛，度諸有情。
或者 選擇修成辟支佛，自度而不度眾生。
也可以 選擇斷盡煩惱而修成阿羅漢。
拾、諸惡莫作，眾善奉行：
一、諸惡莫作：是戒行的修習，避免作壞的事。
二、眾善奉行：是道德的修習，修習善的事。
這兩者合起來，就是戒的修習。
避免作壞的事有五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒。
修習善的事有四類：布施、溫和語、做有益的事、待人如己。
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