代表什麼意思呢？請參見下面的潛釋：
先做個補充說明，我們在閱讀下面的淺釋前，請各位先了解，關於佛菩提道的修行，
根據《菩薩瓔珞本業經》卷上之內容：總共分為五十二位階，而這五十二個位階，
也就是我們此篇的主題了。
壹、什麼是十信呢？
一、信心：謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。
經云：妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名曰信心。
二、念心：謂真信明瞭過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。
經云：無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。
三、精進心：不雜曰精，無間名進，謂唯以念心精明，進趣真淨之地。
經云：唯以精明，進趣真淨，名精進心。
四、慧心：善入佛法，造心分別為慧，謂精進之心，即已現前，則純真之慧，
自然發顯。
經云：心精現前，純以智慧，名曰慧心。
五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。
經云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。
六、不退心：謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。
經云：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
七、護法心：謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。
經云：心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。
八、回向心：回即回轉，向即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又複
回光，以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。
經云：覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。
九、戒心：謂心回向佛，則於淨戒，安住不失。
經云：心光密回獲佛，常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。
十、願心：謂由心住淨戒，而得自在，故能遍遊十方世界，化導眾生，隨其所
願，悉皆滿足。
經云：住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。
貳、什麼是十住呢？
三藏法數雲十住者：謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，
故自發心住，至灌頂住，通為十種也：
一、發心住：謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心。此心真精，
發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。
經云：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。
二、治地住：謂由前所發之心，淨如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，
契於理地。
經云：心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。
三、修行住：修行者，起行造修也。謂前發心治地二住之智，俱已明瞭。
由明瞭故，遍游諸行，皆無留礙。
經云：心地涉知，俱得明瞭，遊履十方，得無留礙，名修行住。
四、生貴住：謂由前妙行冥契，妙理將生，為法王子，故曰生貴。
經云：行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，
名生貴住。
五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。
經云：既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
六、正心住：謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，
方名為正。
經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
七、不退住：謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，
漸漸增長，唯進無退。
經云：身心合成，日益增長，名不退住。
八、童真住：體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。
經云：十身靈相，一時具足，名童真住。
九、法王子住：謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。
至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛
種也。
經云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。
十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如刹利轉
輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。
經云：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼刹利王世子長成，陳列
灌頂，名灌頂住。
参、什麼是十行呢？
一、菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他行。
又作十行心。
１、歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
２、饒益行，善能利益一切眾生。
３、無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
４、無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅盤而
無鬆懈。
５、 離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。
６、善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。
７、無著行，曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無
所著。
８、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
９、善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛
種不絕。
10、真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
二、修十行之目的有四個：
１、厭有為。
２、求菩提、滿佛德。
３、欲於現在、未來世中救度眾生。
４、求實際、證法如。以是故修諸行。
有關菩薩于何階位修此十行，經論或以為三賢位之一，或六種性中之性種性，
或五位中之資糧位。〔舊華嚴經卷十一之十行品、大佛頂首楞嚴經卷八、
大乘義章卷十四、華嚴五教章卷二〕
三、菩薩之十種修行即：
１、信，信仰佛、法。
２、悲，拔眾生苦。
３、慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣，知眾生無實體、自性而起法緣，
觀五蘊之空而起無緣。
４、舍，行內外二施，令眾生心安。
５、不疲倦，指行世間、出世間之行而不疲倦。
６、知經書，指知五明。
７、知世智，知曉世間實際之事、義。
８、慚愧，恥罪過而生慚愧。
９、堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。
10、供養，供養諸佛及如其教說修行。
〔舊華嚴經卷二十三、菩薩地持經卷三、卷七、十地經論卷三〕
四、十行攝善法即：
１、慈悲行（不殺生）
２、少欲行（不偷盜）
３、淨梵行（不邪淫）
４、諦語行（不妄語）
５、明慧行（不飲酒）
６、護法行（不說人過）
７、息惡推善行（不自贊毀他）
８、財法俱施行（不慳法財）
９、忍辱行（不嗔恚）
10、贊三寶行。〔禪戒篇〕
五、又指身、口、意所行之十種惡行為，稱為十惡。
肆、那什麼是十回向呢？
菩薩修行階位中的第三十一位至第四十位。又作十回向心，略稱十向。
回即回轉，向即趣向；所謂回向，即起大悲心救度眾生。回轉十行之善，
向於三處，即：真如實際是所證、無上菩提是所求、一切眾生是所度；
以能回之心及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界。
此十回向略如下列：
一、救護一切眾生離眾生相回向：又名救護眾生相回向、救護眾生回向；
謂行六度四攝等救護一切眾生，怨親平等。
二、不壞回向：又名不壞一切回向；謂于三寶得不壞信心，回向此善根，令眾生
獲得善利。
三、等一切佛回向：又名等一切諸佛回向、平等一切佛回向、等諸佛回向；
謂效法三世佛，以不著生死、不離菩提修習回向之位。
四、至一切處回向：又名遍至一切處回向；謂經由回向力以所修善根供養一切。 三寶、利益一切眾生。
五、無盡功德藏回向：又名無盡功德回向、無盡藏回向；即隨喜一切無盡善根，。 回向是等功德，莊嚴諸佛刹，以得無盡善根。
六、隨順平等善根回向：又名隨順堅固一切善根回向、入一切平等善根回向；
回向所修施等善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
七、隨順等觀一切眾生回向：又名等心隨順一切眾生回向、等隨順一切眾生回向；
謂增長一切善根，回向利益一切眾生。
八、如相回向：又名真如相回向；謂順真如相而回向所成種種善根。
九、無縛無著解脫回向：又名無縛無著解脫心回向、無縛解脫回向、無縛無著回向；
謂於一切法無所取執縛著，行普賢行，以無縛著解脫之心
回向所習諸善，饒益群生。
十、法界無量回向：又名入法界無量回向、法界無盡回向；指修習一切無盡善根，
以此回向，願求法界差別無量功德。
伍、那什麼是十地呢？
十地是指發願要成佛的眾生在菩薩道修行路上必須經過的十個次第，這十個次第
分別是：
一、歡喜地，菩薩既滿初阿僧只劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波
羅蜜，生大歡喜。
二、離垢地，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢。
三、發光地，菩薩滅無明暗，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發。
四、焰慧地，菩薩于三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離
懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛。
五、極難勝地，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝。
六、現前地，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差
別盡泯。
七、遠行地，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備
遠行資糧。
八、不動地，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於
涅盤心，湛然不動。
九、善慧地，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，
善運慧解。
十、法雲地，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，
為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。
陸、什麼是等覺及妙覺呢？
一、等覺：
菩薩五十二位階修行中，第五十一位名為等覺，由十地道種智成就故入此地，
此地應修一切種智，圓滿等覺地無生法忍。
等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。
在這百劫中，於一切時地廣施內財外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結
善法因緣，實際履踐無我法—對自己的五陰完全沒有任何執著—使得極微細的
我執習氣，能夠斷除淨盡，以之圓滿三十二大人相，及無量的隨形好。
二、妙覺：
菩薩百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚痴，及修集福德滿足已，
成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；
當眾生法緣成熟時，即降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜頓斷久遠
劫來，故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定
現前，究竟成佛，成三界尊，入如來地，成就四種涅槃，四智圓明，是名無上
正等正覺，十號具足之人天導師。
柒、聖嚴法師開示，菩薩示什麼意思：
菩薩，這也是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是「菩提薩埵」。
祂它的意思，菩提是覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。
有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動物。
菩薩是覺悟的有情，並且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而
解救一切眾生的痛苦。
所以，通俗都將樂善好施及扶困濟厄的人，稱為「菩薩心腸」。
菩薩的本義，和民間的觀念大不相同，菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至拾
己救人的人。所以，泥塑木彫的土地城隍牛鬼蛇神，絕對不能稱為菩薩。
菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，最主要的有四條，
稱為四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無
上誓願成。」可見，要成為一個名副其實的菩薩，並不容易。
不過，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢
聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩，都是指的聖位菩薩，菩薩共分五十二
個階位，只有十二個階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。
其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。
中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的
大菩薩。
捌、參考、參見、文獻：
一、菩提道之分類：
１、大乘：佛菩提道
２、二乘：解脫道
３、中乘：緣覺菩提
４、小乘：聲聞菩提
５、緣覺菩提、聲聞菩提合稱二乘菩提
二、五十二位階：
１、十信位：
《菩薩瓔珞本業經》卷上：
「佛告敬首菩薩：『佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住，未上
住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、
不退心、迴向心、護心、戒心、願心。
佛子，修行是心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中。』」
《菩薩瓔珞本業經》卷上佛說：
「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生，
學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，
修行十信得入十住。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下：
「佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之以果，
一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信便
發菩提心；是人爾時住前名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其
人略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法
心、捨心、願心，復行十心。
所謂十善法五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒，是人復行十善。若一劫二劫
三劫修十信，受六天果報，上善有三品，上品鐵輪王化一天下，中品粟散
王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業亦退亦出。
若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位；若不爾者常沒不出，住退分善
根如上說。」
由上經文知：
十信位—發心住未上住前—仍是具縛凡夫，對佛法及善知識等一切不識不
解不知；若能信受善知識，精進所學，方入發心住位，否則常沒不出，故
在這十個修集對佛法信心的位階，修行人有時候進步一點，有時候退步一
點點，這樣要一劫或甚至要到十劫，才能進入下一階段的十住位中。
２、十住位：
菩薩五十二位階修行中的十住、十行、十迴向位，合稱為三賢位；
第二個十位名十住，十住位又叫作「十發趣」，就是說有十個層次讓你發起
那個心，趣向佛菩提道及大乗的解脫道。
十住位的修行是從初住位的布施到十住位的見性，這階段是習種性的人，也
就是凡夫的習性還很重，因為還沒有進入修道位；六住位前外門修學菩薩六
度波羅蜜，七住時般若正觀現前明心真見道後，還要熏習很多般若別相智及
熏習入地所必須有的道種智，以及熏習一切種子更深細的一切種智法義。
３、十行位：
菩薩五十二位階修行中，第三個十位名十行位。
十行位又叫作「十長養」，長養菩提心，長養菩薩應該有的聖性，才能具
足菩薩性。
這個階段所要做的就是努力去發起聖性；發起聖性最重要的就是把我執降
伏，也就是把習種性位的凡夫習性消除掉，因為有我見、我執，會落在
「我、我所」上面的凡夫習性，讓那些習性不會再現行，才算是十行位性種
性的修證圓滿。
４、十迴向位：
菩薩五十二位階修行中，第四個十位名十迴向位。
十迴向位又叫作「十金鋼」，從初迴向到十迴向都是金鋼行，初迴向位叫作
「救護一切眾生離開眾生相迴向」，所有的身、口、意行都是為了救護眾生，
使我們所救護的眾生可以離開眾生相。
眾生相就是 五蘊相，五蘊相就是我相，以五蘊為我、以覺知心為我、以十八界
為我。眾生相也就是《般若經》所講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相，
都從我見相而生；要讓他們瞭解「我相、眾生相是輪迴的根本」，當眾生瞭解
這個道理後才能離開眾生相；
所以想要救護眾生離開邪知、邪見，一定要作摧邪顯正的金鋼行，讓他們斷除
我見；在初迴向位這些吃力不討好的工作能做得下去，二迴向、三迴向的菩薩
行就不是難事了，都可以一步一步去把它完成，因為金鋼心已經生起來了，這
時候就能一步一步邁向十迴向滿心位。
５、十地：
菩薩五十二位階修行中，第五個十位名十地。別教菩薩悟後歷經習種性、
性種性、道種性之修行；具足人無我性的現觀，也生起法無我性的現觀智慧，
發起道種性及聖種性，增上慧學也跟善知識熏習圓滿通達了，進入通達位前再
發起增上意樂，於佛前發十無盡願，便是證得通達位功德，有了無生法忍而進
入初地。
從初地至等覺為修道位，入初地後修學唯識學的百法明門，也就是修學法無我
的現觀，具足修證猶如鏡像的現觀—初地滿心位的無生法忍。初地菩薩了知十
地相已，心大歡喜，佛道次第瞭然於心，已知十地諸相善加觀察開悟覺知，即
依十地漸修次第精進修學，循序而進，終能超越第九地—善慧地—證得第十法
雲地境界。
如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，
故名為地。在此十地漸開佛眼，成就一切種智，已屬聖性。
６、文獻：
《大乘本生心地觀經》
《大般若波羅蜜多經》卷第四佛說：「舍利子！諸菩薩摩訶薩從初發心修行
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜
多，住空、無相、無願之法，即能超過一切聲聞、獨覺等地，能得菩薩不
退轉地，能淨無上佛菩提道。」
《菩薩瓔珞本業經》卷上「：佛子！所謂：
留伽度(秦言發心住)、留諦迦度(秦言治地住) 、留羅伽(秦言修行住) 、
留摩阿(秦言生貴住) 、安婆沙(秦言方便具足住) 、毘跋致(秦言正心住)．
阿毘跋致(秦言不退住) 、必叉伽(秦言童真住) 、必阿羅(秦言法王子住) 、
流止迦(秦言灌頂住) 、度伽阿(秦言歡喜行) 、度安爾(秦言饒益行) 、
度只羅(秦言無瞋恨行) 、度和差(秦言無盡行) 、度利他(秦言離癡亂行) 、
度生婆諦(秦言善現行) 、度沙必(秦言無著行) 、度阿訶(秦言尊重行) 、
度佛何(秦言善法行) 、度叉一婆(秦言真實行) 、羅諦流沙(秦言救護一切眾
生迴向) 、羅曇沙(秦言不壞迴向) 、必白伽(秦言等一切佛迴向) 、
法必他(秦言至一切處迴向) 、佛度陀(秦言無盡功德藏迴向) 、
羅叉必(秦言隨順平等善根迴向) 、師羅叉伽(秦言隨順等觀一切眾生迴向) 、
波訶諦(秦言如相迴向) 、波羅提弗陀(秦言無縛解脫迴向) 、
達摩邊伽(秦言法界無量迴向) 、鳩摩羅伽(秦言逆流歡喜地) 、
須阿伽一波(秦言道琉璃離垢地) 、須那迦(秦言流照明地) 、
須陀洹(秦言觀明炎地) 、斯陀含(秦言度障難勝地) 、
阿那含(秦言薄流現前地) 、阿羅漢(秦言過三有遠行地) 、
阿尼羅漢(秦言變化生不動地) 、阿那訶(秦言慧光妙善地) 、
阿訶羅弗(秦言明行足法雲地) 、摩訶一和沙(秦言無相無垢地) 、
娑伽婆伽婆佛陀(秦言妙覺者無上地)。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下：「發心住者是上進分善根人，若一劫二劫一恆二恆
三恆佛所，行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門
皆習受行，常起信心，不作邪見十重五逆八倒，不生難處常值佛法，廣多
聞慧多求方便，始入空界住空性位，名為住。治地住者常隨空心淨八萬四
千法門，清淨白故名治地住。長養一切行故，名修行住。生在佛家種性清
淨故，名生貴住。多習無量善根故，名方便具足住。成就第六般若故，名
正心住。入無生畢竟空界，心心常行空無相願故，名不退住。從發心不生
倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住。從佛王教中生解，當紹佛位故，名
法王子住。從上九觀空，得無生心最上故，名灌頂住。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下：「從灌頂心進入五陰法性空位，行八萬四千般若波
羅蜜，故名中十行佛子，就中始入法空，不為外道邪論所導入正位故，名歡
喜行。得常化一切眾生皆法利眾生故，名饒益行。法實得法忍心無我無我所
故，名無瞋恨行。常住功德現化眾生故，名無盡行。命終之時無明鬼不亂不
濁不失正念故，名離癡亂行。生生常在佛國中生故，名善現行。於我無我乃
至一切法空故，名無著行。三世佛法中常淨順故，名尊重行。說法授人動成
物則故，名善法行。二諦非如非相非非相故，名真實行。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下：「從真實心入眾生空無我空，二空平等無別，一觀
相一合相，學習百萬億般若波羅蜜空觀故，迴易前後心心，觀唯明明寂滅，
長養上地明觀法故，迴因向果；復以無量心不捨不受故，十向法如是。
常以無相心中，常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化故，名救護
一切眾生離眾生相迴向。觀一切法但有受但有用但有名，念念不住故，名
不壞迴向。三世諸佛法，一切時行故，名等一切佛迴向。以大願力入一切
佛國中，供養一切佛故，名至一切處迴向。以常住三寶授與前人故，名無
盡功德藏迴向。習行相善無漏善而不二故，名隨順平等善根迴向。以觀善
惡父母無二，一相一合相故，名隨順等觀一切眾生迴向。常照有無二諦一
切法一合相故，名如相迴向。以諸法無二般若無生二諦平等，過去一合相
、現在一合相、未來一合相故，名無縛解脫迴向。覺一切法第一義諦中道
無相一切法皆一照相故，名法界無量迴向。」
大正藏《大方廣佛華嚴經》卷三十四（八十華嚴）
大正藏《成唯識論》卷九：「言十地者，一、極喜地。初獲聖性具證二空，
能益自他，生大喜故。二、離垢地。具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢
三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故。四、焰慧地。安住
最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地。真俗兩智，行相互
違；合令相應，極難勝故。六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若，
令現前故。七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。九、善慧地。成
就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。十、法雲地。大法智雲，含眾德
水，蔽一切如空麤重，充滿法身故。」。
大正藏《成唯識論》卷十：「涅槃義別略有四種，一、本來自性清淨涅槃，
謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛
若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋
思路絕、名言道斷，唯真智者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有餘依
涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。
三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂故
名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯
不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初
一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」
大正藏《妙法蓮華經》卷二：「舍利佛！汝於未來世，過無量無邊不可思議
劫，供養若干千萬億佛，奉持正法；具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰
華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊。」。
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