[教學說明] 關於大悲懺

目錄：
　壹、基本了解
　貳、聖嚴法師開示：〈大悲咒〉與《大悲懺》修行入門



壹、基本了解：

大悲懺法，又稱「出像大悲懺法」、「大悲心咒懺法」、「千手千眼大悲心咒行法」。
收錄於大正藏第四十六冊，係根據大悲咒而作之懺法，為現今一般通行最廣之懺法。

此懺法為宋代天台宗知禮法師，依據伽梵達摩所譯之《大悲心陀羅尼經》所作。
係以天台宗教義指導修持之懺儀作法。謂虔信千手觀音，不僅可以消災得福，將來定
可往生西方淨土。

此懺法所依據之大悲咒，是《大悲心陀羅尼經》中最重要的部份，共有八十四句，為
梵文譯音。 這是觀世音菩薩之大慈悲心、無上菩提心，為普渡眾生，超凡入聖的重要
口訣。 其全名為「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼大悲神咒」。

而觀世音菩薩為何又稱：「千手千眼觀世音菩薩」？

據《大悲心陀羅尼經》云：觀世音菩薩重白佛言： 「我念過去無量億劫前，有佛出世，
名千光王靜住如來，彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故， 說此廣大圓滿無礙大悲
心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是言：『善男子！汝當持此大悲心咒， 普為未來
惡世一切眾生，作大利樂』。我於是時，始住初地，一聞此咒故，超第八地。
我時心歡喜故， 即發誓言：『若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手
千眼具足』發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足」。

誦持大悲咒有何功德？

觀世音菩薩曾於世尊處發誓說：「設若諸人天至心念我名者， 亦應念本師阿彌陀佛如
來名，然後誦此陀羅尼神咒。如一夜能持誦五遍，則能除滅百千萬億劫生死重罪。
設若諸人天誦持大悲章句者，即於臨命終時，十方諸佛皆來授手接引，並且隨其所願
往生諸佛國土。 設若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死。

觀世音菩薩告梵王：「此陀羅尼之相貌，大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著
心是，空觀心是， 恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無見取心是，無上菩提心是。」
菩薩將大悲咒八十四句咒義，詮釋明白。

若持誦者將慈悲、平等、無為、空觀等心十句，細心尋繹，身體力行，自然功德無量。

此大悲懺儀，分十意：
一、嚴道場；二、淨三業；三、結界；四、修供養；五、請三寶諸天；六、讚歎申誡；
七、作禮；八、發願持咒；九、懺悔；十、修觀行。

並以法華三昧補助觀想，注於事儀之下，俾其修者免檢他文。

其懺文實含二旨：
一、發菩提心；二、圓慧證性。
行者若力求陳設清淨，心存恭謹誠懇，清淨三業，依法而修， 則必定感應道交得到許
多法益。

貳、聖嚴法師開示：〈大悲咒〉與《大悲懺》修行入門
　　　◎本文摘錄自：《聖嚴法師教觀音法門》

經懺，種類繁多，以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。
是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個飄搖、動盪的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。

但是，〈大悲咒〉與《大悲懺》是不是一樣呢？兩者究竟有何關聯？又有何差別？

〈大悲咒〉與《大悲懺》兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經》。

「陀羅尼」即「咒」的意思。〈大悲咒〉即是千手千眼觀音於這部經典中所宣說的無上咒語，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。

《大悲懺》相傳為世尊幼子「羅睺羅」化身的宋代知禮和尚，根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體，所發展、編寫、制定出的儀軌。它包含了〈大悲咒〉，以及經典的核心思想，同時，也涵蓋了安置道場、結界、供養、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個〈大悲咒〉僅需幾分鐘的時間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。

《大悲懺》是一類「懺門」，也是佛法中的「事門」，是透過「事相」、「儀軌」的形式，透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾，所集體共同震盪、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項「共修的法門」。

為什麼一定要「共修」呢？
只要夠虔誠，難道不能一人隨時隨地獨修、獨懺嗎？

也許，會有人也昇起如是的疑惑。早期，於高雄山寺閉關中，我即是採取獨修的方式進行《大悲懺》。由於它要求了高度的專注與禪定，因此，並非初修者以初始的散心、浮心便可抵達。依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養。

採取「共修」於初學者格外得力，唯因「木頭總是跟著木排跑」。

一根木頭，可能在洶湧的河面東奔西竄，不知漂向何處；一排又一排的木筏，牢牢綁緊，則可能井然有序，片毫不失地安全抵達彼岸。這便是「依眾，合眾」的善巧方便。

首先，它舉行的地點是一座清淨、莊嚴、寧靜、安詳的道場。人們一進入，也便自然地攝心莊穆起來。同時，在拜懺的過程中，由於梵唄、唱誦、儀軌不斷持續舉行著，即使心念偶爾流轉、飄忽、岔開了，也不可能完全中斷、停止下來。且由於「木頭總是跟著木排走」的巨大凝聚力，一個飄閃的妄念，根本敵不過百個、數百個，甚或上千個虔心專注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入強而有力的「共懺」主流中。

由是，你懺悔，他懺悔，我懺悔……集體的氛圍，帶來相互的震撼與交響；那懺悔，即如一堵氣勢龐大的洪流般，能夠發自心底的，滌淨一己內外的垢惡與罪障。

懺悔，唯有在真正的虔誠懇切中，才能發生作用，也才能具體轉變身、心。散心浮動，則很難抵達拜懺的效果。「共修」則相對的，以集體的力量，轉化了個體所可能有的散亂、疲怠，而能傾全副心意地，達到「拜懺除障」的目的。這是為什麼世界各大宗教都採行類似的集體祈禱、禮拜和誦讚。

自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會即成為漢地普受歡迎的觀音法會。

然而，雖屬於懺門，它的內容，並不僅僅於消極的懺悔，也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。作為一部「觀音法門」，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。

行者入懺的十大願文是：
　南無大悲觀世音——願我速知一切法；
　南無大悲觀世音——願我早得智慧眼；
　南無大悲觀世音——願我速度一切眾；
　南無大悲觀世音——願我早得善方便；
　南無大悲觀世音——願我速乘般若船；
　南無大悲觀世音——願我早得越苦海；
　南無大悲觀世音——願我速得戒定道；
　南無大悲觀世音——願我早登涅槃山；
　南無大悲觀世音——願我速會無為舍；
　南無大悲觀世音——願我早同法性身。

終極的，通過個我的證覺解脫，而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心，以種種善巧方便、利益，也協助有情證覺法性。

除了拜《大悲懺》祈求消災淨業，在現實現世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時，又該如何面對、滌淨呢？

將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當作是「逆行菩薩」罷。

首先，最重要的，是不起瞋恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對自己，難以處理；對他人，更難原宥。恨，僅會衍生更多、更難以控制、駕馭的問題。

其次，瞭解自己是一個凡夫、一個猶未抵達解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無明、貪瞋煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學習與調整。

這樣看來，所謂的挫折、逆境，也無非只是修行「忍辱行」的時光，一段「鍊心」與「調御」的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。針對逆境，汲取智慧與慈悲。

其三，該怎麼處理的事，就怎麼處理、怎麼做。

盡可能的「不以自我為中心」，而客觀清明地審查狀況，協助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。

其四，倘然發現錯誤的肇始，不在對方而在自身，更該立即訂正，立即成長。同時，以感謝、感恩的心情面對問題，看清心靈的「黑暗倉庫」。

「以情恕人，以理律己」——對他人用慈悲，對自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變為慈悲的路徑。

究竟《大悲懺》的意義，不僅在於拜懺那兩個小時的滌淨而已；更在於日常生活情境中，時時念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為「淨化」的楷模與行則。如此，「懺」才能在我們的生命內容中發生根本的意義。

網站相關參考連結：
　[法寶經典] 千手千眼觀世音菩薩 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
　[經典釋義] 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋

　[法寶經典] 千手千眼無礙大悲心陀羅尼 ( 大悲咒 )
　[經典釋義] 大悲咒的由來與淺釋