[辭義淺釋] 何謂繞佛？又為什麼要向右繞呢？唸佛繞唸如何才正確？

何謂繞佛？

　　繞坲為佛教的禮儀之一。即圍著佛右繞（即順時針方向行走）一圈、三圈，或百千圈，表示恭敬仰慕之意。又作旋繞、繞佛、行道。

　　原為古代印度禮節之一，佛陀住世時即保留此儀禮，後更應用於修持上，或法會行道中。繞佛之次數不定，或僅一匝，或三匝、七匝，或百千匝、無數匝不等，其數隨禮者之意而定。［法華經化城喻品、釋氏要覽卷中］

《毗尼日用切要香乳記》〔律部類〕〔諸宗著述部〕：
　西域記云。西天隨所宗事。
　禮後皆須旋繞。蓋歸敬之至也。但不得無故登塔。古德云。
　無事莫登三寶殿。等閒休向塔中行。
　若非掃地添香水。總有輪王福也傾。
　集。僧祇律云。禮佛不得如啞羊。又禮佛塔。
　應當右旋。如日月星繞須彌山。不得左旋。旋繞有五事。一。
　低頭視地。二。不得踏蟲。三。不得左右顧視。四。
　不得唾地。五。不得與人語。又得五福。一。
　後世得端正好色。二。得好音聲。三。得生天上。四。生王侯家。五。
　得泥洹道。
　【記】提謂經中問云。散花。燒香。燃燈。禮拜。是為供養。
　旋繞得何等福。佛言。有五種福。如上是也。
　右繞於塔。當願眾生。所行無逆。成一切智。
　南無三滿多。沒馱喃。唵。杜波杜波娑婆訶(三遍)
　【記】右繞者。薩婆多論云。表誠敬之至也。佛法無他。
　虔敬為本。西土則肉袒露足而為恭。
　此土則巾履備整而為敬。彼則拜少而遶多。此則拜多而遶少。
　凡事誠順。則一切智。無不誠順。是故當於右遶處。
　而發是願。令一切智自悟。自悟無他。惟行無逆。
　無逆之旨。佛佛承順理故。是以右為吉。左為凶。
　右為順。左為逆。如左遶者。密跡力士見。
　即欲以金剛杵擊碎其身。
　也。若匝數則不定。若三匝表三業也。七匝表七支。如經雲百千匝無數匝。
　但以多為數。表敬之極也。

《法苑珠林》旋繞部第五：
　又提謂經云。長者提謂白佛言。問散華燒香燃燈禮拜。是為供養。旋繞得何等福。
　佛言有五福。一後世得端正好色。二好聲。三得生（天上）四生王侯家。五得泥洹道

《法苑珠林》事彙部卷第三十七：
　常行三匝者。表供養三尊止三毒。淨三業滅三惡道。得值三寶故。
　華嚴經偈云。
　　始欲旋塔　　當願眾生　　施行福祐
　　究暢道意　　繞塔三匝　　當願眾生
　　得一向意　　永絕三毒
　又賢者五戒經云。旋塔三匝者表敬三尊。
　一佛二法三僧。亦念滅三毒。一貪二瞋三癡。
　又三千威儀云。繞塔有五事。一低頭視地。二不得蹈蟲。三不得左右顧視。
　四不得唾塔　前地上。五不得中住與人語。

繞佛為何向右繞？

       佛法是因緣法，講到因緣法，有個緣起的存在，緣起是什麼意思呢?就是因緣顯現的時候，預示的果報的顯現，當因緣顯現的時候，就預示著果報的顯現。很簡單，當念佛的時候，就預示著要成佛。念佛是一種緣，發願往生是一種緣，相信是一種緣，信願行都具足了，就預示著要成佛，並且時間還是一種緣，當現世的生命結束的時候，也預示著果報要現前，這就叫緣起法，也叫因緣法。佛教中一些事相，就是因緣的顯現，因緣的具足和合，才顯現一些事相。

　　繞佛為什麼右繞，右繞，在古代印度，是一種非常高的禮數，非常高的禮儀。

　　緣起也很重要，比方說，佛的髮髻是右旋的，佛的毫毛是右旋的，白毫光是右旋的，就是胸前的萬字也是右旋的，這是一種緣起，所以，佛弟子在繞佛的時候，都是右繞。

　　我們修佛法的時候，有些威儀也體現出來了，比方說徑行、繞佛，打佛七的時候，念著佛，排著隊，很整齊，念著右繞，出家人徑行的時候也是右繞。徑行，就是吃完飯以後，先不急著打坐，不急著坐下來，要活動一下，一邊活動一邊觀照這顆心，當下這個念頭，走動走動，也就是徑行。還有一種徑行，叫做走香，也叫跑香，就是在入定禪坐之前，先多活動活動身體，主要的方式也是右繞，這是一種延續的威儀，一種儀規，繞塔也是這樣，包括很多方面都是這樣。

　　比方說，朝拜的時候，在塔院寺，朝拜和繞釋迦摩尼佛的大悲塔的時候，底下有一綹轉經筒，轉經筒，是讓人轉的，讓人用手去撥的，轉經筒怎麼撥呢？

不要反轉，一定要右繞。因為裡面裝著很多經文，裝經文也有一定的要求，裝經文也是右繞，按裝經文的順序，右繞轉經筒的時候，經文也是從頭到尾，有次第的有順序的。

比方說裡面裝的是“嗡嘛呢唄咪吽”六字大明咒，它是從“嗡”字開始的，那麼我們正好右繞轉經筒的時候，裡面的經文是從“嗡”字開始的“嗡嘛呢唄咪吽”，裡面裝了很多很多的經文，根據經上講，轉一圈轉經筒的功德相當於同時念誦了這個轉經筒裡面所裝下的經文的遍數。

比方說六字大明咒，轉經筒裡面裝了是十萬遍，因為印了十萬遍，然後把它卷起來裝到轉經筒裡邊，有十萬遍六字大明咒裝進去了。裝進去後，轉這一遍轉經筒，相當於念了十萬遍轉經筒的功德。我們在很多這個電影上，資料片上看到很多藏民，他們走著路也是這樣，那叫手搖轉經筒，有風轉經筒，現在有了電轉經筒，有地轉經筒，地轉經筒，就是五台山那一種，是在地下豎的。

　　走路的時候，繞塔的時候，同時這個轉經筒也繞了。就是在繞塔的同時也積累了轉經筒的功德。所以繞塔也需要右繞；徑行也是需要右繞；那麼幾圈為宜呢？

它叫幾扎幾扎，幾扎就是幾圈，這個可根據自己的實際情況，一般在寺院裡做課，中間有繞佛，繞佛回來後，佛前三步一拜，最後回向，要求是三圈，在寺院裡正常做課三圈，如果是打佛期，那右繞就行了，跟據你的時間安排，幾圈都可以。

　　如果說，想知道幾圈，一般情況是一個單數，佛教最吉祥的數字，最常用的數字是七。這個七是個循環數字，在某種意義上講，七也是個圓滿數字。等於說，圓滿了它才循環，就是這個含義，三也好，五也好，七也好，九也好，一百零八也行，四十九也行，往往是個單數，一百零八是雙數，一百零八來自於佛經，佛陀把眾生的煩惱大體上分為一百零八種，不論是磕頭也好，念佛也好，磕一個頭代表降服一種煩惱，拜一個佛或念一句佛代表降服一種煩惱，我們的念珠就是這樣來的，為什麼串起來一百零八？一百零八就是長度，恰到好處，正好用起來方便，一百零八顆念珠，在念佛的時候計數，念一句佛，或者誦一遍經，數一個，繞過一個去，就代表降服一種煩惱。又是表法的

唸佛繞唸如何才正確？

增廣印光大師文鈔卷二《復馬契西居士書五》

　　念佛時，各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍、或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢。接念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”，即繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過。不可不知。

繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲，觀音、勢至、清淨大海眾各三聲。然後念《發願文》。在家人恐室小難繞，則立、跪、坐念，皆須按己精神而定。正不必令他人為立法則也。

　　念而無念，無念而念者。乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相（未相應前，不起心動念念，則不念矣）。雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故雲念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得。不可妄會。

　　觀想一法雖好。必須了知所見佛像，乃屬唯心所現。若認做心外之境，或致著魔發狂。不可不知。唯心所現者，雖其像歷歷明明，實非塊然一物。若認做外境，作塊然實有，便成魔境矣。閤眼、開眼，但取合宜可也。

　　兼持觀音聖號，甚有恃怙。一切人皆宜如此修之。作事時，不能念茲在茲者。以未到一心不亂境界，則心無二用，難免間隔。苟能常存覺照，亦無所礙。

　　人須各守本分。汝上有祖母、父母，下有小弟、妻室。而且職業極閑，最易修持。不於此境，真實用功，而妄欲出家修行。汝出家有此好機緣，專心辦道乎？不知出家有出家之事，誰能一事不理？即如光了無一事，亦幾終歲長忙，無暇專心念佛。況其餘者哉？祈隨分隨力修持，勿作分外之想，則幸甚。