由於有情眾生的煩惱有八萬四千，所以佛陀所開示的修持法門也有八萬四千，如果
就於眾生習氣、煩惱的各別差異，以修習不同的對治方法，使心逐漸歸於安定、清
淨來講，古來大德法師曾總集為「五停心」(玄奘大師譯為五種淨行)，也就是：
一、以「不淨觀」對治貪欲；
二、「慈悲觀」對治瞋恚；
三、「緣起觀」對治愚癡；
四、「界分別觀」對治我慢；
五、「持息念」對治尋思散亂。
這是針對吾人特強的習性、煩惱，而施用不同的對治法，譬如醫師下藥，要先找
出病人最嚴重病症，以對症下藥。
所以習禪行者在禪修初期，應先親近善知識，從善知識的開示、指導之中，來檢
查、了解自己的習性、毛病，找出帶給自己痛苦、煩惱的根源；要能徹底的認識
自我，才能在各類禪觀法門的修習過程中，逐漸斧正偏邪觀念，磨除陋劣習氣，
而至完全覺醒，成就聖道。
佛陀多為在家行者說「四無量定」。
所謂四無量定，即慈、悲、喜、捨。慈是希望別人得到快樂，悲是憐憫眾生的苦
痛，喜是同情他人的一種喜悅之心，捨是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。
為什麼叫無量？
修學時，或修慈或修悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，
一國，一天下，一方世界，乃至十方世界的眾生，對彼等充滿慈悲喜捨之心，
心心念念希望眾生離苦得樂。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。
佛陀為在家行者所說的修定福業，即著重此四無量定(心)。果能如是存心，念念
不忘修習，則與儒家所說的仁愛，耶教所說的博愛，都有相通之處。
這本來就是同於人間的至高德行，往生天堂法門。
「定」是中國話，梵語曰三摩地，意思是等持，一般通稱「禪定」。
禪定的類別很多，在生活中，無論是動靜、閒忙、順逆之境；無論是穿衣、吃飯
或作務、打掃等一切時中，皆能清清處處，了了分明，如如不動，就是禪定。
若依佛教定學的傳統說法則以原始佛教時的劃分最為完整；原始佛教把主要的禪
定分成九個次第，即所謂九次第定。
大乘佛教亦遵循此舊說，於是九次第定（四個色界的禪定：初禪、二禪、三禪、
四禪，加上四個無色界的禪定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非
非想處定，再加上最後的滅受想定，一共是九個。）
就變成了天經地義的禪定階梯。這個公式化了的九次第定，因為是佛陀所說，因
此被大小乘之佛教傳統公認為是修禪定的必經階次。
其實大乘佛教因其法門眾多，方便無量，所走的修持路子與原始的佛教已有很大
的不同處了。
此外，佛教之禪定學又名為心學（或增上心學），在講解九次第定時，對每一禪
定之心理狀態皆嘗試著作詳盡及有規律之界說。
例如：得了
一、初禪就能克服淫欲，同時許多粗重的煩惱皆暫不現行，但仍有極重的思惟作
用，所謂尋、伺，或覺、觀。
二、二禪以上則粗細的思惟作用沒有了。定境越高則心理之各種活動似乎越少，
連身心之快樂感受亦逐漸捨去，一味向純一之「捨受」的境界邁進，終而至
於第四禪。
九次第定之心理狀態及其宗教意義極為複雜，牽涉亦很廣，現在證得這些禪
定的人亦付闕如，已無法作嚴謹之研究了。
約一般的禪定說，不是邪定、昧定、就是正定──四禪八定。
四禪八定是內外道共通的，約出世法說，須與空性智慧相應的「無漏定」才
算是佛法的正定。
就於禪定的修學來講，「依慈住淨戒」，是不可缺的資糧；調身調息等，略如
從前所說。
此外，要怎樣用心修習，才能引生正定？
這要由滅「五種過失」才能獲得成就。
五種過失是：懈怠，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。
要如何滅除五種過失？
這要勤修「八種斷行」才得。
八種斷行是：信，欲，勤，安，念，知，思，捨。
修八斷行，滅五過失，自能成就禪定。
譬如破除障礙，才能平安到達目的地一樣。
總列一表如下：
初習禪定時，繫念一境（自心的所緣對象），會覺得妄想紛飛，不易安住。
所緣境如繩索，能使心常在一境上轉，逐漸達到遠離五欲，斷除五蓋，久之妄
念漸息，再進，僅偶爾浮起妄念；這時會有輕快舒悅的身心感覺，也一定會有
熱觸與動觸等現象發生。
甚至能讓心意無分別、無功用的任運而轉，但這還只是類似於定，不能說已成
就禪定。一定要達到平等持心，定心明淨，心住一境，接著引發身心輕安：
由心輕安，起身輕安。再引發身心精進，於所緣對象能得自在，這才名為成就
禪定──得到第一階段的「未到地定」（又稱近分定）。
「九住心」亦可稱為「九住定」是修習禪定的九個階次，是初學行者勘驗禪定
修學進度，最具體、實際的準則。
以下參考《成佛之道》所說，說明如下：
一、內住：
一般人都習慣將心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵聽到好聽的就一直聽，
舌頭嚐到好吃的就多吃一點，原本清淨的心，透過六根一直向外追求，於是本
來清淨的心就變成染污心、貪欲心、瞋恨心‥‥‥。
習定，即是將散亂心收攝，讓心意住在預設的「所緣對象」上，這是習定的第
一步，稱為「內住」。
二、續住：
初習定者，雖然將心收攝於所緣對象，但無始來的虛妄心念，會習慣性的想到
平日所做的一些事情，所看的一些景物，此時心就跑到所想的人事物上去。
經過一段時間後，若忽而「正知」升起，又把心拉回置於所緣對象，可是一會
兒又忘記，又想到別的事情，於是心又再次跑掉，經覺照又再拉回，像這樣斷
續不定的來回於所緣對象，是修定的第二步，稱為「續住」。
三、安住：
此時，心已較習慣安住於所緣對象，妄念一起，即能發覺，並立刻把心拉回，
心較安定，不會常常往外跑，這樣的心境，稱為「安住」。
四、近住：
心已能安住於所緣對象，對所觀之對象雖然還不是很清晰明顯，但只要有一念
向外攀緣，便能立刻警覺。隨時觀照於所緣對象，稱為「近住」。
五、調順：
從攝心向內，而至「近住」，皆是把心扣住在所緣對象上；到調順的階段，就
會知道修定很好，體驗到修禪定的殊勝。例如：看書時理解力慢慢增強，辦事
時精神較能集中，身也有了變化，心也能常處平靜當中。
所以身心之情緒變化皆能得到具體的改善。降服煩惱的力量也增強了，對於五
欲、三毒、男女相之誘惑等，亦能以靜制動，不容易為外境所惑。
六、寂靜：
「調順」是克服外境的誘惑，到了「寂靜」，是降伏發自內心的雜念。
如：曾經看過的錄影帶、電影、雜誌圖片、或思念鄉里、國家等尋思。
五蓋：貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功
德克制它了，不易再受它的擾亂。至此，內心是寂靜了。寂靜，如深夜的寂然
無聲一般，並非是涅槃的寂靜，行者應知！
七、最極寂靜：
上面的寂靜，還是以靜定來制伏尋、伺等煩惱的，如以石頭暫時把草壓住，但
被壓住的草還蠢動著，並非煩惱心念全不現起了。現在已進步到，尋伺等一起，
即立刻遣除。前四住心，是安住所緣的過程。
但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五住到七住，就是
降伏煩惱的過程。必靜而又淨，才能向正定邁進。
八、專注一趣：
心已安住，不受內外不良因素所動亂，到了平等正直持心的階段。
就此努力使心專注一境，力求自然的、不斷的、相續的任運而住。
九、等持：
這是專注一趣的更進步，工夫純熟，不加功用，無作任運自在、自然的相續
而住。習定至此階段，就是要得定了。
修定的方法不同，成就的時間，亦因人而異。但從最初攝心，到成就正定，
敘述這一完整的學程，依聖者所說：修止的方便過程，不會超越「九住心」。
所以基礎定法之養成，應依此修習，要能正確認識自己的進程，才不會生增
上慢，而貽誤了自己，傷害他人。
習禪的最高目標，固然在轉迷成悟，如果一開始便高談迷悟的問題，除了少
數根機深厚明利的人之外，對大多數人而言，是不切實際的，所以我們不得
不借助科學的研究報告，向大家介紹，坐禪對身心所能產生的效果。
此對於已有實際經驗的人，沒有用處，但對於希望嘗試坐禪經驗的人，則有
若干誘導作用。
成就禪定的，能得由禪定引發殊勝的功德。定德之類別約略有三：
一、明顯在禪定中，心極明淨，於心中所顯現之所緣境，也極為明顯，如萬里無
雲晴空，晶瑩剔透之明月一般。
二、無分別心安住而自然運轉，了了分明，不會有任何作意功用，所以心境會澄
淨得如波平浪靜的大海一樣。
即所謂「惺惺寂寂」──清醒而不妄想，「寂寂惺惺」──寧靜而無惛沉是也！
此時，止惡行善的力量很強，又極其自然；於欲境亦不起染著、分別，故言
「無分別」，然並非是與無漏慧相應的無分別，此見解不能不明！
三、微妙輕安樂在世間法中，修學禪定是最為輕安快樂的。
世間樂，莫過於五欲之樂，五欲中又以男女淫樂最勝，若比禪定之樂，簡直
是天壤之別。定中的喜樂，徹骨徹髓，周遍浹洽，如大雨滂沱，從溝渠到池
沼，到處大水遍滿一樣。
出定之後，在行住坐臥中，會有輕安及禪定的餘勢跟隨，好像常在定中一樣。
如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增
勝起來。最低階段的禪定，就是這樣的深妙！
《成佛之道》偈頌云：「明顯無分別，及妙輕安樂。」習禪若能引發世間無比
的喜樂、禪悅的功德，其後的修習，就能做到不繫戀物質的欲樂，而持之以恒，
不斷不懈的修學下去了。
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