壹、什麼是裡想的坐禪環境？
貳、居家習禪應具備什麼「助道因緣」?
参、日常生活與習禪有何關係？
肆、如何安排居家禪修生活？
伍、居家習禪應注意的事項有那些？
陸、習禪者如何調飲食？
柒、習禪者如何調睡眠？
「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禪環境，對初學者極為重要。
山中之水邊、林下，郊外之寺院、精舍最適於坐禪。初學應勤於寺院與眾共修，
待完成基礎訓練，再居家獨修。居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調
清幽、高雅的禪房最為理想，若無則利用臥室來作為習禪的處所亦無妨。
應注意之重點如下：
一、環境：
①空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。
②亦不宜讓風直吹到身上以免風寒侵身。
③明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂；光線過暗，則易昏
沉，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。
④免受干擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成干擾，影響入靜。
坐禪時亦忌諱在靜定之時受人騷擾；
例如呼叫、碰觸、搖動坐禪人的身體等。
⑤應供聖者像：人有誠心，佛有感應。於禪室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，
而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，
不為一切鬼魔擾害。
二、坐墊與衣物：
①坐墊：柔軟，能耐久坐而不變形，大小兩尺見方，高約四指，以椰絲、木棉
或綠 豆殼之質材為佳。
②衣物：修道服以寬鬆為宜，另備毛巾毯裹膝蓋。
１、近善知識坐禪修練之事，各家所說不同，若有體證，深淺難測，邪正難辨，故
須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成傷害身心之遺憾。
２、培養慈悲「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋恨是失種種善法的根本，墜入惡道
的因由，其力甚於猛火，要常加防護，不使生起。
培養慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入靜。
３、止惡行善修學坐禪之人，一切大小惡事都不應犯，才不會導致心神不寧。
若遇有過惡之事，無論大小，皆須懺悔，令心清淨。
遇有善事，不管大小，皆應隨喜去做，以培修福德。
４、不多攀緣不以欲心，攀緣外務；若多攀緣，心必多事，於坐禪時難得調靜。
５、善調飲食飲食者，飢餓病之藥也。倘食過多，身滿氣急，百脈不通；
若食過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。
所食之物，亦須以蔬菜類之健康飲食為主，才有助於坐禪。
６、善調睡眠不可貪睡，貪睡則心神闇蔽，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容
易昏沉，無力坐禪。
７、除掉悔蓋好東遊西走，跳動雜耍，名「身掉」。
喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。
心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。
此三類散掉，會破壞禪定，故須捨棄。
「悔」是憂悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行為，心中放不下，
而常憂悔。如能知非，懺悔不再作，且事後不再憶想念著，知罪性本空，自不
妨礙坐禪。
８、堅固信心：
信禪修因緣之難遭難遇、難思議，若非具足善根福德，何能聞修禪法，故當知
緣惜緣，矢志精進參修，方不負此段好因緣。
信教授師是有道之人，不可看師年輕，或行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，
往往秘而不露，既從師受學，應信而不疑，恭敬如儀才是。
信自己與一切眾生皆有佛性，皆具足人的三種特勝──憶念勝、勤勇勝、梵行勝，
今日能聞道修法，必是宿世修來的人。
信所修法門殊勝，不可執著自己妄心所想，對所修法起疑，既不能感發真信，
如何深入修學，不能深入修學，則難得其益。
９、禮佛懺悔《佛名經》云：「若善男子善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者，當先
懺悔一切諸罪。」每一個人在無量過去生中，都積集了無量無邊障礙修道的罪
業因緣。知禮佛懺悔才能除罪消愆，淨化心靈。懺悔時，除懺悔往昔罪業外，
更應重視每日思想行為上的過失檢討，並於佛前誠心懺罪，誓願改過，永不再
犯。
10、每日發願世出世法，無願不成。
想要捨離一切諸惡法，破除無量煩惱心，一定要先發大願，以勇猛力學習諸佛
菩薩的智慧和慈悲。如金剛藏菩薩於華嚴會上，令諸菩薩憶念本誓願，普利一
切眾生，皆入不可思議智慧之門。
所以，當發大心、立大願，以願力持心，直成佛道。
禪的誕生，眾所周知的，是來自『佛陀拈花，迦葉微笑』，這是很美妙、殊勝、
莊嚴的事實。由於此一大事因緣，「禪」，開始了它生命的傳承！
習禪有成之人，生活的本身即是「禪」的當體，在處事臨眾中，以往的諂曲、喜
怒、憂慮、矛盾等，已為「禪心」所消融，生活中所展現皆是「禪」的妙用：無
住與隨緣。
以工作生活而言，在人際關係上，無論上司或下屬，都樂於與之相處，與客戶的
應對交談，也會因「禪」的注入，變得幽默，具有內涵，而不再是誦念刻板無趣
的「生意經」。
在調度、操作上則更得心應手。
在工作觀念上，則能夠從以往「人為何要辛勤工作」的疑問觀念，而轉化成
「工作就是修行」的觀念，能瀟洒的面對一切順逆境界。
以家庭生活而言，心中有了「禪」，家庭即是禪堂──理想的禪修道場。
不像以往，家是一個重殼子，每日週而復始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，
乃至壓力，有股透不過氣的感覺。禪能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色
彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說要用禪心去看這
個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以
及純摯的愛──一種無執、無染、無求的菩薩大愛。
禪，如何認識、體會？這須依於善知識的引導，從每日三十分到一小時的坐禪靜
慮學起。若能持之以恆，待因緣成熟，即可感發禪悟，體會禪趣，豐富人生。
現代是個瞬息萬變，複雜紛亂的時代，由於生活競爭激烈，及感官的過度享受，
使人們迷失了自己的性靈。針對這樣的時弊，「禪」是一劑最好的藥方，我們
每一個人都需要禪定的力量，來安頓浮盪不定的身心。
初學坐禪，假使尚處在調身的階段，由於身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分
鐘或十分鐘，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受。再加上腰酸背痛，
真是苦不堪言！如硬要久坐，可能會退失對坐禪的興趣和道心。
因此初學坐禪應以「座次多、時間短」為原則。
一天坐禪時段的安排，可作如下參考：
１、早上起床時：早晨精神狀況好，坐禪功效甚佳。盥洗、暖身運動，或上香、
禮佛後即可進行坐禪。
２、晚上睡覺前：一天忙於事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沈澱下來，
可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。睡前坐禪，很重要。
３、例假日休閒：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座，每座以十分、
廿分之時限，逐步訓練。坐禪是最好的休閒活動，不僅身心能得
調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禪悅，所謂「心包太虛，
量周沙界」，所以坐禪是最好的休閒生活。
以上是提供給繁忙上班族的禪修參考，若家庭主婦則可視家事之多寡，作適當安
排，大概是以早、午、晚為基準，選在身心最佳狀態時，安排若干座次〈太饑、
太飽、太倦、事未完，皆不宜坐〉。
此外，初學坐禪，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禪為每天例行工作，
如三餐、睡眠、盥洗等行事一樣。坐一支香，就在功課表上打勾，並用心寫日記，
記錄坐禪過程的變化，觀察進展，檢討缺失，能善巧改進，則進步神速。
總之，「久坐必有禪」，只要能依於正確的坐禪方法，耐煩練習，假以時日，一
但坐出寧靜、輕安、喜悅、則自然獲得坐禪利益，建立坐禪信心。
最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退卻不坐，若真如是，則必然一事無成。
家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想坐禪時，就會覺得不
方便。因此，在家中設立禪房或佛堂是絕對必要的。
居家坐禪，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禪時，應力求放下一切緣務，功夫
才能得力。
平常上班工作繁忙，居家時又閒事糾纏，能定下來坐支香，甚有福報。
若全家人支持，則好；若有人持反對態度，就必須多溝通，取得共識，以免橫生
枝節，於坐禪時遭受干擾，譬如：啟門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代為
接待處理，坐中不得推動、靠進身體……等等，「寧靜」是坐禪最必要的助緣。
另外，坐禪的地方不宜潮濕、炎熱，空氣須流通，光線要適中，不宜太亮；不可
於風口下打坐，坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬〈坊間有專售坐禪用〉，高低必要
調整合適。衣著以寬鬆、舒適為宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。
坐禪前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。
亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念〈默念〉，具調息〈調呼吸〉功效。
並對自己徽徽笑，保持愉悅輕鬆的心情。若使用鬧鐘，音聲不宜太響，以免自己
受驚。下坐後應作迴向，培養憫念、與樂眾生的慈悲心；並稍做運動，活動筋骨，
舒通氣血。坐禪完畢，步出禪房，應向護持家人致謝，以養成「感恩」德操。
飲食之所以為修持行法，是藉調和飲食資助行道。
古德云：「法輪未轉食輪先轉。」足見飲食對修行者的重要。
如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，
無法安心坐禪辦道；如果吃得太少，則會身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，
這兩種飲食方法都不是善調之相。
古德言：「蘿蔔青菜無上清齋，黃薺野藿珍饈妙味」，吃素誠大善行，習禪
者最好能戒「五辛」：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，因五辛中含多量剌
激性物質。
吃不潔食物，使人心識昏迷；吃不相宜食物，則會引發潛伏疾病，使身體四大
不調。因此飲食調理得當，是初學坐禪者必須謹慎注意的。
此外，熟食使人生淫欲心，生吃則使人增瞋恚心，皆會蒙蔽智慧，增長愚痴，
故不宜。剛開始由清淡入手，「味覺」逐漸淡化，即可漸除過分欲望。
食不宜過量，七、八分飽即可，少量多餐亦甚佳。
飲食須定時、定量，使胃腸能調適改變，食後應適當經行跑香，幫助蠕動。
習禪者，若欲禪修有成，在飲食上應多選擇自然健康食品，如五榖類、蔬果類、
乾果類，新鮮蔬果藏有大量能量，屬於悅性食物，很適合人體吸收，對身心健
康有直接和明顯的幫助。只要善巧調配，營養即能足夠。
經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，
是名諸佛教。」
一般人對飲食的要求，不但要美味，還講究色香味俱全；好吃的就貪得無厭、
暴飲暴食，不喜歡的就挑剔揀擇，甚至未食即棄。而禪修者應重視從飲食中培
養淡泊無欲、簡樸惜褔的生活態度，飲食只不過是維持生命和醫治餓病的藥物，
須常思來處不易，以感恩心受食。吃飯前，合掌稱念「供養佛、供養法、供養
僧，供養一切眾生」，以增長恭敬、慈悲之心。
另有五觀：
一、計功多少量彼來處。
二、忖己德行全缺應供。
三、防心離過貪等為宗。
四、正事良藥為療形枯。
五、為成道業應受此食。
佛門的「食存五觀」是正念受食的殊勝口訣，能常繫念作意修持，則道業日增。
睡眠為無明之相，覆蓋心性，令心昏昧不清，不可放縱。
「休息是為走更遠的路」，適當的睡眠很重要，參禪打坐必須要有體力作後盾，
廢寢忘食有時會導致不良後果，工夫得力除外。
不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，
無力坐禪。
《佛遺教經》說：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」
阿那律尊者聽佛陀說法時打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，
一睡一千年，不聞佛名字。」心生慚愧，於是從此不睡，精進不懈，導至雙
眼失明。後來佛陀教以金剛照明三昧，而得天眼通，為佛弟子中，天眼第一。
佛言：「修行如調琴，琴弦太緊了，容易斷掉；琴弦太鬆了，
彈不出聲音；要能不緊不鬆，才能彈出優美的曲調。」
習禪者每日五或六小時睡眠是正常的；
晝時若覺疲累，中午小睡三十分或四十分，也是應該的。
平時工作、讀書之餘，雙眼閉目養神五分鐘、十分鐘是良好習慣。
有人以為可以靠坐禪來提神養氣，消除疲勞，這是對老參而言。
對於初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沈現象，長久下去，易得禪病，
影響身體姿勢，有礙健康。應該在精神狀況好的時候，再行坐禪，功夫才
能得力。
佛陀教我們睡眠時，也應提起正念，所謂「勤修寤瑜伽」：睡前洗洗腳，
睡時「吉祥臥」右脅而臥，把左足疊在右足上，也叫做獅子臥法，非常有
益於身心。
睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。
這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；即使作夢也不起煩惱，
能念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍
然工夫不失。這樣的睡眠習慣了，對身心的修養，最為有效。而且不會亂
夢顛倒，也不會懶惰而貪睡眠的佚樂。所以，睡眠也是一種修持。
本文來源參考：佛光山禪淨法堂
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