觀世音菩薩
觀音為佛教人格化的神祇，相傳觀音在天宮展開慧眼，遙望民間百姓為了爭名奪利，生活於罪惡中不自知，於是大發慈悲，投胎為昔時妙莊王的第三公主妙善；大公主、二公主皆招了好駙馬，只有三公主自小熱愛誦經禮佛，長大後至白雀寺出家為尼，因此觸怒了父王，於是將妙善處死；其靈魂就前往大香山修鍊，終得正果，得以普渡眾生脫離苦難；有關觀世音菩薩的傳說甚多，此乃取其一述說。
由於觀音是以現身度化眾生，為人所親眼看見，故在民間百姓的生活裡時常傳言，十人知，眾人知，因而其信徒更為普遍。
在民間人們為了紀念觀音的現身救人的事蹟，則以每年農曆二月十九日（生日）、六月十九日（得道）、九月十九日（出家）為其聖誕日，其日期乃為當時觀音現身渡人為人所目睹，眾人為感念其恩澤，而以是日為其聖誕。
觀音大士左右兩側為善財童子及龍女，座前有韋馱天尊，座頂的紫竹林上有金翅鳥，祂們隨侍在側幫助觀音度化眾生。
在民間觀音為男像或女像時有爭論，實際上祂並無固定之形像，其為方便普渡眾生，常以種種形象現身，即觀音大士在大千世界中有三十二應身。
「觀世音菩薩」於種種國土，現種種身，說種種法，應眾生根機，化益眾生。故有三十三應化身之觀音菩薩相，今列如下：
佛身：金色佛形，舒左手安膝，右手說法印。
聖者三位 辟支佛身：皮膚白肉色，中年比丘相，二手合掌。
聲聞身：身相白肉色，熾年比丘相，持三衣函。
大梵 王身 ：面門白肉色，四面三目，八臂兩足。
自在天身：面門白肉色，持紅蓮華。
天界六種 帝釋身：面門白肉色，左手拳印，右手一股杵。
大自在天身：面門紫蓮色，二手利鉾，乘黑水牛。
天大將軍身：面門赤肉色，二手合掌。
昆沙門身：面身深黃色，左手寶塔，右手寶劍。
比丘身：皮皺白肉色，威儀大慎相，持缽。
道內四相 比丘尼身：皮膚白肉色，耆老女人相，持紅蓮華。
優婆塞身：面門白肉色，白衣俗人相，持修行器。
優婆夷身：面門白肉色，長髮女人相，持蓮華篋。
小王身：面門赤肉色，二手合掌。
長者身：面門白肉色，持如意寶，大富貴人相。
道外五族 居士身：面門白肉色，持摩尼寶，大家長者相。
宰官身：面門赤肉色，二手合掌，官人相。
婆羅門身：面門赤肉色，白素俗衣，二手執錫杖。
長者婦女身：面門白肉色，貴人相，持妙蓮華。
居士婦身：身相大青，惡梅陀羅相。
婦童六級 宰官婦女身：面門白肉色，諸天采女愛敬愛重相。
婆羅門婦女身：身相白肉色，二手執紫蓮。
童男身：面門白肉色，幼年小童相，二手持蓮華。
童女身：面門珂雪色，小女人相，持青蓮華。
二王一神 執金剛身：身相赤肉色，忿怒降魔相，有髮髶焰。
天身：身相紅蓮色，左手持蓮華函，右手持妙蓮華。
龍身：身相青色，頂上現龍頭，瞋恚相，二手握黑雲。
夜叉身：身相赤肉色，頂上火燄冠，二手持三股。
天龍八部 乾闥婆身：身相赤肉色，左手持蕭笛，右手持寶劍。
阿修羅身：三面青黑色，忿怒裸形相，六臂兩足。
迦樓羅身：身相青黑色，面門妙翅鳥，人身有羽翼。
緊那羅身：獐鹿馬頭面，人身裸形相，持音聲器。
摩睺羅伽身：蚊頭貴人相，二手拘笙笛。
大梵 王身 ：面門白肉色，四面三目，八臂兩足。
自在天身：面門白肉色，持紅蓮華。
天界六種 帝釋身：面門白肉色，左手拳印，右手一股杵。
大自在天身：面門紫蓮色，二手利鉾，乘黑水牛。
天大將軍身：面門赤肉色，二手合掌。
昆沙門身：面身深黃色，左手寶塔，右手寶劍。
比丘身：皮皺白肉色，威儀大慎相，持缽。
道內四相 比丘尼身：皮膚白肉色，耆老女人相，持紅蓮華。
優婆塞身：面門白肉色，白衣俗人相，持修行器。
優婆夷身：面門白肉色，長髮女人相，持蓮華篋。
小王身：面門赤肉色，二手合掌。
長者身：面門白肉色，持如意寶，大富貴人相。
道外五族 居士身：面門白肉色，持摩尼寶，大家長者相。
宰官身：面門赤肉色，二手合掌，官人相。
婆羅門身：面門赤肉色，白素俗衣，二手執錫杖。
長者婦女身：面門白肉色，貴人相，持妙蓮華。
居士婦身：身相大青，惡梅陀羅相。
婦童六級 宰官婦女身：面門白肉色，諸天采女愛敬愛重相。
婆羅門婦女身：身相白肉色，二手執紫蓮。
童男身：面門白肉色，幼年小童相，二手持蓮華。
童女身：面門珂雪色，小女人相，持青蓮華。
二王一神 執金剛身：身相赤肉色，忿怒降魔相，有髮髶焰。
天身：身相紅蓮色，左手持蓮華函，右手持妙蓮華。
龍身：身相青色，頂上現龍頭，瞋恚相，二手握黑雲。
夜叉身：身相赤肉色，頂上火燄冠，二手持三股。
天龍八部 乾闥婆身：身相赤肉色，左手持蕭笛，右手持寶劍。
阿修羅身：三面青黑色，忿怒裸形相，六臂兩足。
迦樓羅身：身相青黑色，面門妙翅鳥，人身有羽翼。
緊那羅身：獐鹿馬頭面，人身裸形相，持音聲器。
摩睺羅伽身：蚊頭貴人相，二手拘笙笛。
一、楊柳觀音
三十三觀音之一。又稱藥王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝藥法，可消除身上之眾病。於千手觀音四十手中，其一即是楊柳枝手。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩祕密法經〕觀音菩薩手持淨瓶和楊柳枝，以大慈悲心遍灑甘露法水，令眾生消災免難。 觀音菩薩是慈悲和博愛的化身。我們不但要禮敬祂，更應以菩薩心作為自己的心；多一份慈悲，少一點怨憤與自私，苦難也可化為喜悅。楊柳 觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。據唐義淨《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以淨牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及淨水，以表示祝人健康及懇請之意。 另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災袪病。身患種種疾病者，應手執楊柳枝誦念真言。據認為，楊枝觀音的出現應當與此有關，還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻佛法的興旺發展，民間流行的楊枝觀音像，一般作手持淨瓶、楊枝。
二、龍頭觀音
Varuna
Varuna (Devanagari: वरुण, IAST: varuṇa) 早於吠陀時期，伐樓拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿迭多（Aditya）眾多神之首。
三、持經觀音
因手持經卷之故，稱為持經觀音。
相當於法華經卷七普門品所載（大九‧五七上）
「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法」之觀音化身。此係因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者，故以手持經卷表示說法。
其形像為坐岩石上，右手持經。
因手持經卷之故，稱為持經觀音。
相當於法華經卷七普門品所載（大九‧五七上）
「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法」之觀音化身。此係因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者，故以手持經卷表示說法。
其形像為坐岩石上，右手持經。
四、圓光觀音
法華經卷七普門品所載「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞」之觀音化身。
乃觀世音菩薩的慈愛圓滿，光明赫赫的表徵，普門品有『無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間』這一段經文。
表其形有赫赫燄光，端坐岩石之上。
五、遊戲觀音
觀音菩薩教化的圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在，無滯無礙，故有此稱。
即觀世音菩薩普門品「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛」之觀音化身。
其形像以左膝直立，右手支軀，坐飛雲上。
六、白衣觀音
白衣，梵名 Paravsin，西藏名 Gos-dkar-mo，音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉嚩悉寧、半拏羅縛悉、跛拏縛悉尼，意譯作白處、白住處。
指三十三觀音中之第六尊，常著白衣在白蓮花中。
白色為眾色之本，表萬德具足；又表菩提心，意即住此白淨菩提心。
故稱此尊為大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、服白衣觀音、白衣觀自在母。
依胎藏界曼荼羅之記述，其形像為身呈白黃色，著白衣，左手持白蓮花祈求息災，右手作與願狀，即伸出五指，掌向外而安置於腰前，結跏趺坐於赤蓮花上。
七、蓮臥觀音
是在蓮華葉上坐臥應現的菩薩。
普門品比擬作小王身，譬喻小王尊貴之身坐臥蓮上。
〔佛像圖彙〕所繪形像，坐蓮華葉上雙手合掌。
八、瀧見觀音
又名飛瀑觀音，坐於巖上觀望瀑布，故名。
九、施藥觀音
施與良藥，除治眾生身心兩面病苦的觀音。
普門品偈云：『觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依估。』
其像坐於水旁岩石上，右手撐頰部，左手叉腰，凝視蓮華。
十、魚籃觀音
其形像手持魚籃或乘騎大魚。
係起源於我國唐代民間之信仰。
現今盛行於日本，或謂魚籃觀音即馬郎婦觀音，又有謂魚籃觀音之像乃唐代人誤以 龐蘊 居士之女靈照持籃之像訛傳而來者。
十一、德王觀音
係起源於我國唐代民間之信仰。
現今盛行於日本，或謂魚籃觀音即馬郎婦觀音，又有謂魚籃觀音之像乃唐代人誤以 龐蘊 居士之女靈照持籃之像訛傳而來者。
十一、德王觀音
法華經卷七普門品「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法」之觀音化身。
蓋梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。
世所流通之像為趺(ㄈㄨ)坐巖上，左手安置於臍前，右手持楊柳。
十二、水月觀音
我國寺院所供奉之觀音塑畫像，作觀水中月影狀。
或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。有各種形像，據圖像鈔卷七所說：『水月觀音坐於大海中之岩石上，垂左足，右足豎膝，與左膝相叉鉤，面部微仰，作思惟之相。』
另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐於寶山上。
又其圖像於尊容鈔載為，跏坐於岩石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與願印，由掌中出水。
我國寺院所供奉之觀音塑畫像，作觀水中月影狀。
或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。有各種形像，據圖像鈔卷七所說：『水月觀音坐於大海中之岩石上，垂左足，右足豎膝，與左膝相叉鉤，面部微仰，作思惟之相。』
另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐於寶山上。
又其圖像於尊容鈔載為，跏坐於岩石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與願印，由掌中出水。
十三、一葉觀音
又作蓮葉觀音、南海觀音。
因觀音大士乘一片蓮葉浮於水上，故有此名。
相傳日僧道元自中國歸返日本途中，遇暴風雨，時道元於船上默禱，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。
及登岸，師自刻其所睹觀音像，安奉於南海普陀山（古稱「梅岑山」）觀音寺。
以此故有「南海觀音」之號。
又作蓮葉觀音、南海觀音。
因觀音大士乘一片蓮葉浮於水上，故有此名。
相傳日僧道元自中國歸返日本途中，遇暴風雨，時道元於船上默禱，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。
及登岸，師自刻其所睹觀音像，安奉於南海普陀山（古稱「梅岑山」）觀音寺。
以此故有「南海觀音」之號。
十四、青頸觀音
青頸，梵語nila-kantha，音譯抳羅健詑、建制。
又稱青頸觀自在菩薩。
若有眾生念此觀音，則遠離怖畏厄難，得解脫諸苦。以此尊為本尊，為祈願除病、滅罪、延命等，而修之祕法，稱「青頸觀音法」。
其形像，據不空羂索經卷九載，左手執蓮華，右手揚掌，結跏趺坐。
又青頸大悲念誦儀軌載，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色，表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花或輪寶。
青頸，梵語nila-kantha，音譯抳羅健詑、建制。
又稱青頸觀自在菩薩。
若有眾生念此觀音，則遠離怖畏厄難，得解脫諸苦。以此尊為本尊，為祈願除病、滅罪、延命等，而修之祕法，稱「青頸觀音法」。
其形像，據不空羂索經卷九載，左手執蓮華，右手揚掌，結跏趺坐。
又青頸大悲念誦儀軌載，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色，表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花或輪寶。
十五、威德觀音
是折伏之威和攝取愛護之德兼備的觀音。普門品有『應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法』，乃其由來。
天大將軍威德全備，故名威德觀音。『佛像圖彙第二』所繪姿態，左手執金剛杵（Vajra），現折伏之威，右手執蓮華，坐岩石上。
金剛，佛教用語，梵文वज्र（vájra）的意譯。漢語近似音，譯為「嚩日羅」或「伐折羅」。
金剛 (即鑽石) 是古印度的一種礦石，堅硬無比。佛教運用Vajra來形容教法的堅固和能夠破斥天魔與外道，而不被其所破壞。
金剛 (即鑽石) 是古印度的一種礦石，堅硬無比。佛教運用Vajra來形容教法的堅固和能夠破斥天魔與外道，而不被其所破壞。
十六、延命觀音
於[法華經卷七普門品 ]載：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」之觀音化身。以除咒詛、毒藥之害，故有延命觀音之稱。
補陀落海會軌第三院東門延命觀音條，載有此尊觀音之形像，謂其頂上戴大寶冠，冠中有佛身，身相深黃色，現慈悲柔軟相。
又有相為二十臂，以示接引各類眾生，左面各臂分別握有寶珠、寶劍、金輪、金剛橛、榜棑、金剛鐸、金剛鈴、大蓮花、數珠及結拳印；右面各臂分別執戟銷、金剛劍、化佛像、金剛寶、寶鏡、金剛索、跋折羅、五股杵、縛日羅及結無畏印等。
兩足有輻輪相，安住於蓮花月輪，圓光周遍。又有百千種瓔珞、妙鬘、天衣，莊嚴其身。
於[法華經卷七普門品 ]載：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」之觀音化身。以除咒詛、毒藥之害，故有延命觀音之稱。
補陀落海會軌第三院東門延命觀音條，載有此尊觀音之形像，謂其頂上戴大寶冠，冠中有佛身，身相深黃色，現慈悲柔軟相。
又有相為二十臂，以示接引各類眾生，左面各臂分別握有寶珠、寶劍、金輪、金剛橛、榜棑、金剛鐸、金剛鈴、大蓮花、數珠及結拳印；右面各臂分別執戟銷、金剛劍、化佛像、金剛寶、寶鏡、金剛索、跋折羅、五股杵、縛日羅及結無畏印等。
兩足有輻輪相，安住於蓮花月輪，圓光周遍。又有百千種瓔珞、妙鬘、天衣，莊嚴其身。
十七、眾寶觀音
坐於巖岸，右足伸巖上，右手按地，立左膝，左手安於左膝，成安穩之相。
坐於巖岸，右足伸巖上，右手按地，立左膝，左手安於左膝，成安穩之相。
十八、巖戶觀音
端坐於巖窟之中。
因蚖蛇、蝮蠍等毒蟲多住於巖窟中；
若念此觀音力，可應時消散其毒氣，故此觀音之畫像均採端坐於巖窟之姿。
端坐於巖窟之中。
因蚖蛇、蝮蠍等毒蟲多住於巖窟中；
若念此觀音力，可應時消散其毒氣，故此觀音之畫像均採端坐於巖窟之姿。
十九、能靜觀音
能靜之名，蓋使蒙難者遠離災難，獲得安靜之意。
相當於法華經卷七普門品所載之（大九 ‧五六下）「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶入於大海，
假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」之觀音化身。
其形像為趺坐水邊之巖上，兩手置於巖頭，示現靜寂之相。
二十、阿耨觀音
其像為坐於巖上而作觀海之狀。
法華經卷七普門品（大九 ‧五七下）︰「或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」
蓋以巨海、龍、魚於阿耨達池有因緣，故稱阿耨。
其像為坐於巖上而作觀海之狀。
法華經卷七普門品（大九 ‧五七下）︰「或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」
蓋以巨海、龍、魚於阿耨達池有因緣，故稱阿耨。
二十一、阿摩提觀音
又作阿摩提觀音、阿摩<齒來>觀音。
意譯無畏觀音、寬廣觀音。
即無畏觀自在菩薩。
形像為三目四臂，乘白獅子座，面向左方，頭上載寶冠，以白蓮花妝飾，前二手執持鳳頭之箜篌，另左上之手掌托摩竭魚，右上之手持白色吉祥鳥，左足彎屈於獅子之頂上，右足垂下，通身發光燄，面貌慈祥。
二十二、葉衣觀音
其形像依『葉衣觀自在菩薩經』為天女形，戴寶冠，冠中安置無量壽佛。
飾有瓔珞及環釧，火燄環繞，通身圓光。
共有四臂，右第一手當胸，持吉祥果；
第二手結施願印；左第一手執鉞斧；
第二手握絹索，坐蓮華上。
自右以來以此菩薩為本尊，消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等，且修習祈禱無病長壽，稱葉衣觀音法。
其形像依『葉衣觀自在菩薩經』為天女形，戴寶冠，冠中安置無量壽佛。
飾有瓔珞及環釧，火燄環繞，通身圓光。
共有四臂，右第一手當胸，持吉祥果；
第二手結施願印；左第一手執鉞斧；
第二手握絹索，坐蓮華上。
自右以來以此菩薩為本尊，消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等，且修習祈禱無病長壽，稱葉衣觀音法。
二十三、琉璃觀音
依『高王觀音經』，此菩薩救眾生諸苦厄，臨難危急時，若誦此經一千遍，死者復活。
按其由來，乃北魏天平年間，定州勇士孫敬德，在戌守邊疆時 , 造立觀世音菩薩像，常禮拜之。
後為夷狄所乘，處以極刑。
前後夢一沙門，教誦觀世音救生經，睡醒後已滿百遍。
臨欲加刑，誦滿千遍，三次換刀，刀均折斷，皮肉不損，有司奇怪，遂以免死。彼孫敬德歸來禮拜觀世音菩薩像，頂上三條刀痕猶在。
彼於夢中由一沙門授與此經，名『高王觀音經』，又名『廷命十句觀音經』，廣泛流行於世。其形像兩手併持琉璃壺，立蓮瓣上，遊化水上之姿。
二十四、多羅尊觀音
多羅尊。（梵語Tara）度母或譯為「多羅菩薩」，又稱救度母觀音。
安置在胎藏界曼荼羅西方，密號行願金剛，或悲生金剛。
依經說，此菩薩『入普光明多羅三眛，依三眛力，從右目瞳放光明，光流出中現妙女形，住殊勝妙色三眛，以無價雜寶莊嚴身體，能除眾生苦惱，又使一切眾生喜悅，遍入諸佛法界自性』。
其印契以定慧之指，舉向五輪中，舉兩風輪如針如鋒，再加上二虛空輪，即稱多羅尊印。
多羅菩薩在印度夙昔即為人信仰，玄奘三藏已敘述『滿冑王銅佛像北方二三裏處（專瓦）精舍內有多羅菩薩像，其量極高，其靈甚明，每歲元日豐盛供養』。
其形像青白色，如女人狀，微笑，著鮮白衣，合掌時掌中持青蓮；通身圓光，首有髮髻，作天髻形。
其實多羅菩薩本身就是觀世音菩薩應化身，多羅觀音可以說是從本來的聖觀世音菩薩復應現的觀音。
多羅尊。（梵語Tara）度母或譯為「多羅菩薩」，又稱救度母觀音。
安置在胎藏界曼荼羅西方，密號行願金剛，或悲生金剛。
依經說，此菩薩『入普光明多羅三眛，依三眛力，從右目瞳放光明，光流出中現妙女形，住殊勝妙色三眛，以無價雜寶莊嚴身體，能除眾生苦惱，又使一切眾生喜悅，遍入諸佛法界自性』。
其印契以定慧之指，舉向五輪中，舉兩風輪如針如鋒，再加上二虛空輪，即稱多羅尊印。
多羅菩薩在印度夙昔即為人信仰，玄奘三藏已敘述『滿冑王銅佛像北方二三裏處（專瓦）精舍內有多羅菩薩像，其量極高，其靈甚明，每歲元日豐盛供養』。
其形像青白色，如女人狀，微笑，著鮮白衣，合掌時掌中持青蓮；通身圓光，首有髮髻，作天髻形。
其實多羅菩薩本身就是觀世音菩薩應化身，多羅觀音可以說是從本來的聖觀世音菩薩復應現的觀音。
度母或譯為「多羅菩薩」（梵語Tara，藏語Drolma，主要的意思為「救度出輪迴江河者」）。唐宋時代皆譯為「多羅菩薩」，元明以後到現代因受藏文影響，多譯為「度母」，然而日本、韓國仍然延用中國由梵文音譯的「多羅」一詞。
二十五、蛤蜊觀音
以其坐於蛤蜊中，故有此稱。
此乃起源於唐朝以後之信仰，非經軌中所載。
據佛祖統紀卷四十二唐文宗開成元年條記載，唐文宗食蛤蜊，有閉而不開者，乃焚香禱之，蛤蜊忽變現菩薩之形，帝乃詔終南山惟政禪師問此因由，後並詔告天下寺院立觀音像。
此為蛤蜊觀音信仰之濫觴。
普遍為漁民所崇信。
以其坐於蛤蜊中，故有此稱。
此乃起源於唐朝以後之信仰，非經軌中所載。
據佛祖統紀卷四十二唐文宗開成元年條記載，唐文宗食蛤蜊，有閉而不開者，乃焚香禱之，蛤蜊忽變現菩薩之形，帝乃詔終南山惟政禪師問此因由，後並詔告天下寺院立觀音像。
此為蛤蜊觀音信仰之濫觴。
普遍為漁民所崇信。
二十六、六時觀音
取觀音大悲甚深，於晝夜六時常哀湣護念眾生之意，故稱六時觀音。
表觀音三十三身中之居士身。
一般流通者為立像，右手持梵篋。
取觀音大悲甚深，於晝夜六時常哀湣護念眾生之意，故稱六時觀音。
表觀音三十三身中之居士身。
一般流通者為立像，右手持梵篋。
二十七、普悲觀音
相當於法華經觀世音菩薩普門品所載（大九‧五七中）「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法」之觀音化身。
其形像為兩手隱藏於法衣而向前下垂，立於山上。
大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音。
相當於法華經觀世音菩薩普門品所載（大九‧五七中）「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法」之觀音化身。
其形像為兩手隱藏於法衣而向前下垂，立於山上。
大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音。
二十八、馬郎婦觀音
觀音化為馬郎之婦，故稱馬郎婦。陜右之俗，習騎射而不知三寶之名。
唐憲宗元和十二年（817，一說四年）有一美女挈籃鬻魚，人競欲娶，女雲（大四九‧八三三中）：「一夕能誦普門品者事之。」至黎明，能誦者二十餘人。
女復授以金剛經，能誦者猶十數人。
女更授以法華經七卷，約以三日。
至期，獨以馬氏子能通經，依禮迎婦入門，女稱病求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂葬之。
數日後，有紫衣老僧至葬所，命起視之，唯黃金鎖子骨存。
老僧謂眾人曰：「此乃觀音大士也，憫汝等障重，故方便化汝等耳。」
語罷飛去。
由此之故，陜右信佛者多，且自宋代以降，馬郎婦觀音之信仰極為盛行，然後人每以之與「魚籃觀音」混同。
觀音化為馬郎之婦，故稱馬郎婦。陜右之俗，習騎射而不知三寶之名。
唐憲宗元和十二年（817，一說四年）有一美女挈籃鬻魚，人競欲娶，女雲（大四九‧八三三中）：「一夕能誦普門品者事之。」至黎明，能誦者二十餘人。
女復授以金剛經，能誦者猶十數人。
女更授以法華經七卷，約以三日。
至期，獨以馬氏子能通經，依禮迎婦入門，女稱病求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂葬之。
數日後，有紫衣老僧至葬所，命起視之，唯黃金鎖子骨存。
老僧謂眾人曰：「此乃觀音大士也，憫汝等障重，故方便化汝等耳。」
語罷飛去。
由此之故，陜右信佛者多，且自宋代以降，馬郎婦觀音之信仰極為盛行，然後人每以之與「魚籃觀音」混同。
二十九、合掌觀音
此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。
據法華經卷七普門品載，觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現三十三身，其中之婆羅門身，即配當於此合掌觀音。
此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。
據法華經卷七普門品載，觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現三十三身，其中之婆羅門身，即配當於此合掌觀音。
三十、一如觀音
其形像係乘雲飛行於空中，能制伏雷電等魔擾。
法華經普門品（大九 ‧五八上）：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。
其形像係乘雲飛行於空中，能制伏雷電等魔擾。
法華經普門品（大九 ‧五八上）：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。
三十一、不二觀音
表三十三身中之執金剛身。
凡有眾生應以執金剛身得度者，觀世音菩薩即現執金剛身為其說法。
此執金剛神為佛之守護神，以係跡身故，依本跡不二之義，稱為不二觀音。
其像為兩手相叉、足踏荷葉之立像。表像本跡不二的觀音。普門品有『應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法』。
所謂執金剛神，『入楞伽經第八』中也有『金剛密跡常侍隨衛』，觀音是佛的守護者，而且是佛垂跡的應化身，是本地門亦是垂跡門，非二，故稱不二觀音。
表三十三身中之執金剛身。
凡有眾生應以執金剛身得度者，觀世音菩薩即現執金剛身為其說法。
此執金剛神為佛之守護神，以係跡身故，依本跡不二之義，稱為不二觀音。
其像為兩手相叉、足踏荷葉之立像。表像本跡不二的觀音。普門品有『應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法』。
所謂執金剛神，『入楞伽經第八』中也有『金剛密跡常侍隨衛』，觀音是佛的守護者，而且是佛垂跡的應化身，是本地門亦是垂跡門，非二，故稱不二觀音。
三十二、持蓮觀音
即是手持蓮華的觀音。
觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱蓮華手。
又以蓮華為台，與蓮華有特殊因緣。
持蓮觀音形像立於荷葉上，雙手捧持一莖蓮華。
三十三、灑水觀音
即是手持蓮華的觀音。
觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱蓮華手。
又以蓮華為台，與蓮華有特殊因緣。
持蓮觀音形像立於荷葉上，雙手捧持一莖蓮華。
三十三、灑水觀音
此尊是左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地上灑水之菩薩。
普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。
灑水是一種灑著香水，念誦印詞，加持淨化的修法。
依『以性淨之戒香，和合性淨之悲水，灑遍法界眾生性淨之心地』，以顯示灑水的意義。
現在密教仍行此法。
如此以灑水開發一切眾生佛性，乃此灑水觀音之誓願。
在台灣以前的八七水災肆虐時，相傳有觀世音菩薩（白衣大士）顯靈，騎乘著一隻龍在雲端飛翔。
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